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2.청화 큰스님 서적/5. 원통불법의 요체

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원통불법의 요체(53) 4. 계율戒律에 대한 성언聖言 이제 계법戒法에 대한 불조佛祖의 경론經論 말씀 몇 가지를 소개해 드리겠습니다. 우리 중생들 번뇌가 많지만 특히 음淫, 노怒, 치痴라, 곧 신역新譯으로 삼독심을 탐, 진, 치라 하지만 부처님 당시라든가 근본불교는 음, 노, 치라 하여 음심을 제일 먼저 말합니다. 어찌 그런가 하면 음심 때문에 우리가 삼계육도三界六道에 윤회하기 때문입니다. 음심이 아니면 삼계육도에 윤회할 까닭이 없지 않겠습니까? 따라서 삼계육도를 벗어난다는 차원에서 본다면 음심이라는 것이 번뇌 가운데서 가장 큰 비중을 차지한다는 말입니다. 無量劫中무량겁중 被淫怒痴피음노치 煩惱毒箭번뇌독전 受大苦切수대고절 『涅槃經열반경』五오 우리가 무량겁중에 음淫, 노怒, 치痴의 번뇌의 독스러운 화살에 맞아가지고서 일체의 고액苦厄..
원통불법의 요체(52) 3. 지계持戒와 범계犯戒의 과果 1) 파계오과破戒五過ㆍ육식십과肉食十過ㆍ의어오과依語五過 破戒五過파계오과 1. 自身자신을 害해함. 2. 他人타인의 呵責가책을 받음 3. 惡名流布악명유포 4. 臨終後悔임종후회 5. 死墮惡道사타악도 『四分律사분율』 파계오과破戒五過라, 파계에는 다섯 가지 허물이 있습니다. 하나는 자기 몸을 해칩니다. 파계하고서 자기 몸이 좋을 수가 없습니다. 마음이나 몸은 절대로 둘이 아닌 것이므로 가책呵責을 받으면 자기 몸도 괴롭고 또는 생각도 그만치 장애를 받는 것입니다. 그리고 타인의 가책을 받습니다. 파계한 사람을 누가 좋다고 하고 꾸짖지 않는 사람이 있겠습니까? 또는 악명유포惡名流布라, 세상이란 신비롭기 때문에 나쁜 소문은 숨기더라도 자기도 모르는 가운데 흘러 다니는 것입니다. 넷째는 임..
원통불법의 요체(51) 4) 수대승계受大乘戒 십인十忍 受大乘戒十忍수대승계십인… 大乘受戒대승수계의 精神정신을 열 가지로 나타낸 것. 1. 割肉食鷹할육식응 2. 投身餓虎투신아호 3. 斫頭謝天작두사천 4. 折骨出髓절골출수 5. 挑身千燈도신천등 6. 挑眼布施도안보시 7. 剝皮寫經박피사경 8. 剌心決志자심결지 9. 燒身供佛소신공불 l0. 刺血灑地자혈쇄지 『順正記순정기』 수대승계십인受大乘戒十忍이라. 저는 대승계십인에 대해서 감명이 큰 것이 백양사 운문암으로 6ㆍ25사변 전에 출가했습니다마는 그때 법당에 창호지에다 대승계십인이라고 쓴 법문이 붙여 있었습니다. 저는 그것을 보고서 적어 두었는데 나중에 불경에 나온 것을 보고 더욱더 깊이 감동했습니다. 대승계를 받을 때는 다짐을 받습니다. 열 가지로 참는 계율인데 ‘그대가 이것을 참을 수가 있..
원통불법의 요체(50) 2. 계戒의 체성體性 1) 성계性戒와 차계遮戒 性戒성계와 遮戒차계… 性戒성계는 殺生살생ㆍ偸盜투도ㆍ邪淫사음ㆍ妄語망어의 四重戒사중계를 말하며 佛制불제가 아니라도 저절로 罪惡죄악이 되는 戒계임. 遮戒차계는 性戒以外성계이외의 戒律계율을 말함. 계에는 성계性戒와 차계遮戒가 있습니다. 성계는 계 자체가 악성惡性이라는 말입니다. 가사 담배를 피운다던가 술을 먹는다든가 그런 종류는 계 자체가 원래 나쁜 것은 아닌 것이고 다만 많이 먹어서 나쁜 것입니다. 담배도 어떠한 때 한 번 피웠다 하더라도 그것이 별로 나쁜 것은 아니겠지요. 그러나 인이 박혀서 중독이 되면 그것은 나빠져 버리는 것입니다. 그런 것을 차계遮戒라고 합니다. 또 대중과 같이 있는데 목욕도 않고 냄새가 역겹게 풍긴다면 이것도 그 자체가 악은 아니겠지만 대..
원통불법의 요체(49) 2) 지계持戒의 옹호擁護 三歸戒삼귀계와 三十六部삼십육부 神王신왕 佛語梵志불어범지 是三十六部神王시사십육부신왕 此諸善神차제선신 凡有萬億恒河沙鬼神범유만억항하사귀신 以爲眷屬陰相番代이위권속음상번대 以謢善男子善女人等이호선남자선여인등 受三歸者수삼귀자 『佛說灌頂經불설관정경』 그다음에 삼귀계三歸戒와 삼십육부신왕三十六部神王이라. 부처님께서 범지梵志[婆羅門]에게 말씀하시기를 ‘이 삼십육부신왕의 모든 선신들이 만억항하사 귀신들을 자기 권속으로 가지고 있어서 안 보이게 서로 교대하여 삼귀의 계를 받은 선남자와 선여인들을 지키느니라’ 하셨습니다. 부처에게 귀의하고 법에 귀의하고 승에 귀의한, 삼보에 귀의한 분들을 지킨다는 말입니다. 우리는 삼귀계를 받으면 그저 ‘우리 마음도 몸도 맑아지고 나중에 성불이 되겠지’ 이런 정도의 것이..
원통불법의 요체(48) 제4장 수행修行의 조도助道 제1절 계율론戒律論 다음은 계율론戒律論입니다. 부처님 당시에는 다시 말할 것도 없고 중국 당나라 때 불교가 융성할 때에 백장(百丈720∼814) 스님 시대 이전에는 선객禪客들이 보통 율원律院에서 지냈다고 합니다. 즉 율원에 선방禪房이 있었다고 할 정도로 선禪과 계율과는 굉장히 밀접한 관계가 있습니다. 그런데 근래에 와서 중국이나 한국이나 일본이나 대승권에서는 상당히 계율을 무시하는 경향이 있습니다. 그러나 제가 앞서 말씀드린 바와 같이 우리가 깊은 삼매에 들어야 때 묻지 않은 무루지無漏智가 나오는 것인데 무루지를 얻으려고 할 때에는 삼매에 들어야 하고 삼매에 들려면 계율이 청정하지 않으면 절대로 안 되는 것입니다. 따라서 우리는 경經ㆍ율律ㆍ론論 삼장三藏에 계율에 대하여 극명하게..
원통불법의 요체(47) 五智如來오지여래- 五智오지 - 涅槃四德열반사덕… 五大오대 1. 大日如來대일여래- 法界體性智법계체성지- 總德총덕… 空공 2. 不空如來불공여래- 平等性智평등성지- 樂德낙덕… 風풍 3. 彌陀如來미타여래- 妙觀察智묘관찰지- 常德상덕… 火화 …△ 4. 阿閦如來아촉여래- 大團鏡智대원경지- 我德아덕… 水수 …○ 5. 寶生如來보생여래- 成所作智성소작지- 淨德정덕… 地지 …口 우리 자성自性에 갖추어 있는 총덕總德은 대일여래大日如來 비로자나불 입니다. 자성의 자비, 지혜 광명이 삼천대천세계를 비추되 조금도 장애 없이 무장무애합니다. 곧 삼천대천세계가 바로 자성 광명이기에 부처님은 바로 법계를 몸으로 하는 인격적인 생명 자체이기 때문에 대일여래 부처님이라 하는 것입니다. 따라서 비로자나불이나 아미타불한테 참배한다하더라도 결..
원통불법의 요체(46) 2) 열반사덕涅槃四德 불교와 같은 가장 위없는 종교가 아니더라도 어떠한 분야에서나 고결한 비젼Vision이나 이상理想이 없으면 우리 행동이 감격스럽게 실천할 수가 없습니다. 이른바 목적의식 이상에 대한 가치관을 확실히 해두어야 하는 근본문제에 있어서 불성공덕이 어떠한 것인가? 불성공덕에 대한 인식이나 믿고 해석하는 신해信解가 애매모호하면 생명을 내걸고 공부도 할 수가 없을 뿐만 아니라 출가한 의의에 대해서도 항시 회의를 품습니다. 성불이란 것은 얼마만치 중요한 것이고 어떠한 가치와 공덕이 있는 것인가? 이런 것에 대한 정립이 꼭 선행적으로 우리 수행자한테는 필요합니다. 거기에 대응한 법문이 이미 밝힌바 오지여래五智如來와 열반사덕涅槃四德입니다. 涅槃四德열반사덕 涅槃열반… 滅度멸도ㆍ不生불생ㆍ安樂안락ㆍ極樂극락..

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