원통불법의 요체(52)

 

 

3. 지계持戒와 범계犯戒의 과果

 

1) 파계오과破戒五過ㆍ육식십과肉食十過ㆍ의어오과依語五過

 

破戒五過파계오과

1. 自身자신을 害해함. 2. 他人타인의 呵責가책을 받음 3. 惡名流布악명유포

4. 臨終後悔임종후회 5. 死墮惡道사타악도

『四分律사분율』

 

파계오과破戒五過라, 파계에는 다섯 가지 허물이 있습니다. 하나는 자기 몸을 해칩니다. 파계하고서 자기 몸이 좋을 수가 없습니다. 마음이나 몸은 절대로 둘이 아닌 것이므로 가책呵責을 받으면 자기 몸도 괴롭고 또는 생각도 그만치 장애를 받는 것입니다. 그리고 타인의 가책을 받습니다. 파계한 사람을 누가 좋다고 하고 꾸짖지 않는 사람이 있겠습니까? 또는 악명유포惡名流布라, 세상이란 신비롭기 때문에 나쁜 소문은 숨기더라도 자기도 모르는 가운데 흘러 다니는 것입니다. 넷째는 임종후회臨終後海라, 죽음에 당하면 내생의 악의 과보를 받을 생각을 하면 응당 후회가 되겠지요. 다섯째는 사타악도死墮惡道라, 죽어지면 인과 필연으로 분명히 삼악도에 떨어지는 것입니다. 이것은 사분율이나 오분율이나 각 경론에다 있습니다.

 

肉食十過육식십과

1. 衆生己親중생기친 2. 見生驚怖견생경포 3. 壞他信心괴타신심 4. 行人不應食행인불응식

5. 羅刹習氣나찰습기 6. 學術不成학술불성 7. 生命同己생명동기 8. 天聖遠離천성원리

9. 不淨所出부정소출 10.死墮惡道사타악도

『法苑珠林법원주림』九十二구십이

 

그다음에는 고기를 먹는 열 가지 허물입니다. 그때그때 슬며시 고기를 좀 먹는 사람들은 큰 죄는 아니더라도 참회를 하여야 합니다.

 

중생기친衆生己親이라, 중생이 다 자기와 같은 동체同體라는 것입니다.

 

견생경포見生驚情라, 소나 돼지나 그런 동물들도 고기 먹는 이를 싫어합니다. 우리가 산중에 오래 있으면 알 수가 있습니다. 정말로 우리가 고기 같은 것 안 먹고 몇 년 동안 지내면 확실히 산중에 있는 새들도 가까이 와서 지저귀고 친하려고 하는 것입니다. 그러나 고기를 많이 먹는 사람들은 짐승들도 두려워서 옆에도 안 오는 것입니다. 설사 옆에 온다 하더라도 마음으로는 두려워하는 것입니다. 또 고기 먹는 것이 절대로 살로 안 갑니다. 부처님께서 말씀하신 것은 이치에, 우주의 도리에 다 맞는 것입니다.

 

괴타신심壞他信心이라, 우리 출가사문이나 불교를 잘 믿는다는 재가불자들이 닭이나 돼지나 통째로 구워먹고 싱싱해야 좋다고 살아있는 생선을 마구 먹는 모습을 다른 신심 있는 사람들이 본다면 신심을 무너뜨리는 것입니다. 우리는 정말로 이 원수 같은 몸뚱이 때문에 성불을 빨리 못합니다. 몸뚱이는 성불하는 도구로 귀한 것이지, 그렇지 않을 때에는 귀할 것이 아무것도 없습니다. 다만 업장의 덩어리일 뿐입니다. 그러기에 몸뚱이가 원적怨賊이라, 바로 원수요 도적이란 말입니다. 이 원수 같은 몸뚱이 살 좀 찌게 해서 우리한테 무슨 득이 있습니까? 살찌게 해 놓으면 망상만 더 하고 음탕한 마음만 더 나옵니다. 따라서 수행자는 마땅히 남이 먹는다 하더라도, 또 권하더라도 응하지 말아야 합니다. 도반 축에 못 가고 소외를 당하기에 할 수 없이 응한다고 하는데 그런 나약한 말을 해서는 안 됩니다. 우리 스승은, 우리 행동의 규범은 부처님한테 있습니다. 설사 안 먹는다고 매를 맞더라도 말입니다.

 

또는 나찰습기羅刹習氣라, 나찰 같은 나쁜 귀신들은 고기 냄새나 또는 파, 마늘 냄새나 우리 몸을 깨끗이 안 해서 냄새가 나면 나찰습기가 따르는 것입니다. 고기를 많이 먹는 서양사람 옆에 가면 노린내가 풍깁니다. 그런 냄새는 나찰들이 좋아하는 것입니다.

 

학술불성學術不成이라, 따라서 마음 닦는 공부에는 해롭다는 말입니다. 일반적인 학술도 이루기 어렵고 더구나 순수하게 마음을 닦을 때는 필요치 않은 것입니다.

 

생명동기生命同己라, 생명이 원래 나와 더불어서 둘이 아니니 어찌 다른 생명을 해칠 수가 있겠는가 말입니다.

 

천성원리天聖遠離라, 호법 신장은 멀리 떠나 버립니다. 고기를 먹으면 그 냄새 때문에 호법신장이 가까이 올 수가 없습니다.

 

부정소출不淨所出이라, 고기를 많이 먹으면 내장도 오염시키고 배설물도 냄새가 더욱 지독한 것입니다.

 

사타악도死墮惡道라, 죽어서는 마땅히 악도에 떨어지겠죠. 그러나 다른 좋은 일을 많이 한 사람들은 상쇄相殺가 되어서 악도에까지 안 떨어질 수도 있겠습니다.

 

依語五過의어오과… 正敎정교에 對대하여 正解정해를 不得불득하면 五過오과를 生생함.

1. 不正信부정신 2. 勇猛용맹을 退퇴함. 3.他人타인을 誑광함.

4. 法법을 誹謗비방함 5. 聖法성법을 輕경히 함.

『成實論성실론』

 

의어오과依語五過라, 이것은 정통조사正統祖師의 말씀이라든가 부처님의 말씀을 잘못 해석해서 허물을 범한다는 말입니다. 바른 가르침에 대하여 바른 해석을 얻지 못하면 다섯 가지 허물이 생긴다는 것입니다.

 

부정신不正信이라, 바른 해석을 못하면 바른 신앙이 생길 수가 없습니다.

 

또는 용맹심을 후퇴시킵니다. 앞서도 말씀 드렸습니다마는 가령, 상락아정常樂我淨이나 오지여래五智如來의 법문도 불경에 분명히 있는 것인데, 그런 법문도 바르게 모르고서 ‘해탈하면 즐거움이 있고, 무엇을 좀 알고 상을 떠나는 것이겠지’ 이런 모호한 정도로만 알아서는 신명을 걸고 용맹 정진할 결단이 서지 않는 것입니다. ‘모든 행복과 지혜와 자비와 모두를 원만히 갖추고 모두를 다 알 수가 있고 할 수 있는 일체 신통묘지를 다 갖추게 된다, 이것이 다 내 원래 자성自性이다’ 이렇게 안다면 적어도 우리 출가사문이 거기에 안 가려고 하는 사람이 누가 있겠습니까? 따라서 우리가 잘못 생각하고 잘못 해석한다면 용맹을 퇴타頹惰한다는 말입니다.

 

또는 타인을 속이는 것입니다. 같은 계율 해석도 ‘대승계에서는 무방하지 않겠는가, 고기 먹는 것쯤은 아무렇지 않지 않은가?’ 이렇게 함부로 말을 하여 다른 사람을 속이는 것입니다.

 

또 법을 비방하게 됩니다. 부처님 법은 거짓말이 없는 법이고 진실한 법인 것인데 잘 몰라서 자기 생각으로 합리화시키면 벌써 법을 비방하는 것입니다.

 

또는 성법聖法을 가볍게 하게 됩니다. 성인의 법은 거짓이 없고 진실한 위없는 법인데 불법佛法의 무량공덕을 말하지 않고 방편설법만 한다면 성법을 함부로 하여 성법聖法을 가벼이 하는 것입니다.

 

 

2) 중후불식中後不食ㆍ오신불식五辛不食ㆍ식죽오리食粥五利

 

中後不食중후불식… 不過中食戒불과중식계로서 여러 經典경전에 佛言불언 中後不食有五福중후불식유오복을 說설하였음.

1. 少淫소음 2. 少睡소수 3. 得一心득일심 4. 無下風무하풍 5. 身得安樂신득안락

 

그다음에는 중후불식中後不食이라, 이것은 오후에 먹지 않는 것입니다. 저 같은 사람도 일종 한다고 하지만 저는 위선僞善적으로 가끔 간식도 하고 또 어디 가면 대접한다고 하면 먹기도 합니다마는 제 마음의 원칙은 죽을 때까지 일종 한다고 단호히 정해져 있습니다. 또 일종을 하면 훨씬 더 몸이 가볍고 공부에도 크게 도움이 됩니다.

 

중후불식이란 불과중식계不過中食戒라 합니다. 정오正午를 넘어서 먹지 말라는 것입니다. 아무 때나 한 때만 먹으면 무방하다고 생각하는 분도 있습니다만 그런 것이 아니라 부처님 계율은 꼭 정오 안에 먹으라는 것입니다.

 

저는 부처님 가르침에 대해서 생각하면 할수록 사무치게 감사합니다. 아무 때나 한 때 먹으라고 할 수도 있는데 하필이면 꼭 오정 이전에 먹으라고 한 것은 태양이 남중南中할 때인 오정 때가 우리 생리 활동이 가장 왕성하고 따라서 소화기능도 제일 좋은 때이기 때문입니다. 밤에 간식하고 자면 소화가 잘 안 되는 것 보십시오. 부처님께서는 무불통지無不通知이십니다. 우리 심리나 생리나 다 아신 것입니다. 합리화시키기 좋아하는 사람들은 ‘부처님은 그저 마음 닦는 법이나 알았지 무슨 생리를 알 것인가? 현대 생리학에서나 우리 몸에 대해서 과학적으로 확실히 아는 것이고 단백질이나 비타민 등 몇 칼로리를 먹어야 할 것이 아닌가?’ 이렇게 생각합니다. 우리 젊은 스님들 정말로 부처님 말씀을 보다 더 깊이 믿어야 합니다. 부처님은 우리 생리도 심리도 모두를 다 훤히 아시는 분입니다. 부처님의 지혜는 일체종지一切種智 아닙니까.

 

중후불식, 오후불식을 한다면 다섯 가지 복을 얻는다고 합니다. 오복五福 말입니다. 독신 수행자가 가장 무서운 것이 역시 음심淫心 아닙니까, 음심은 마지막까지 달라붙는 망념인 것입니다. 석가모니께서 수하 성도하실 때에 육년 고행을 통해서 그렇게 못 잡수시고 피골이 상접한 때에도, 성도하실 그 찰나도 일억 팔천 마구니 가운데 삼천녀라, 그렇게 알량하게 예쁘게 생긴 것들이 와서 방해를 하였습니다. 우리가 별스럽게 자기 망념을 안간힘 쓰고 죽여도 그것들에게 넘어지고 넘어지고 합니다. 그런데 중후불식하면 소음小淫이라, 음심이 적고 또는 소수小睡라, 그 무서운 원수인 잠이 적어지고 득일심得一心이라, 마음을 하나로 모으기 쉽습니다.

 

사실 우리가 세 끼를 먹는다면 먹는 사람들은 좋을 수도 있겠지요. 그러나 준비하고 설거지 하는 것이 모두가 다 중생 빚입니다. 이 몸뚱이는 꼭 세 끼 먹어야만 되는 것은 아닙니다. 더구나 현대적인 배운 사람들은 더욱더 세 끼 다 먹으려하고 또 따뜻한 밥만 먹으려고 합니다. 우리는 부처님 제자입니다. 부처님 말씀은 모두가 성불하기 위한 말씀입니다. 우선 시간만 생각하더라도 장만하는 시간, 또 먹는 시간, 양치하는 시간, 또 많이 먹으면 포행해서 소화해야 하는 시간 얼마나 많은 시간이 낭비가 됩니까,

 

무하풍無下風이라, 적게 먹으면 풍병에 대해서도 좋은 점이 있습니다. 신득안락身得安樂이라, 몸이 항시 안락스럽다는 것입니다. 오후 불식하는 스님들은 짐작이 되실 것입니다. 항시 몸이 가뿐한 것입니다. 일종을 해도 철저하지 못한 저 같은 사람이 창피를 무릅쓰고 부처님 말씀이기에 말씀을 드렸습니다.

 

五辛오신(五暈오훈)… 맵고 냄새가 강한 植物식물로서 고기와 같이 佛弟子불제자가 먹지 않아야 할 냄새나고 매운 채소, 마늘[大蒜대산]ㆍ부초[茗蔥명총]ㆍ파[慈蔥자총]ㆍ달래[蘭蔥난총]ㆍ흥거(興渠흥거… 中國중국이나 우리나라에는 없음)

 

※ 是五種시오종一切食中不得食일체식중불득식 若故食약고식 犯輕垢罪범경구죄

『梵網經범망경』下하

 

※ 諸衆生제중생 求三摩提구삼마제 當斷당단 世間五種辛菜세간오종신채 食時식시 發淫발음 生啖생담 增恚증애 如是여시 食辛之人식신지인 縱能宣說十二部經종능선설십이부경 十方시방 天仙천선 嫌其혐기 臭穢취예 咸皆遠離함개원리

『楞嚴經능엄경』八팔

 

오신채五辛菜에 대해서는 보통 ‘이것은 고기도 아닌데, 본래 불구부정不垢不淨인데 이런 것쯤 먹는 것이 대승불교 공부하는 사람한테 무슨 상관이 있을 것인가’ 하는 생각을 흔히 합니다. 그러나 그것이 공부인에게는 굉장히 중요합니다. 이른바 우리가 호법선신護法善神들의 가피加被를 받고, 스스로 도를 증명하려면 꼭 필요한 것입니다. 망상이 일어나는 것은 사소한 것 때문이기도 하므로 기왕이면 부처님 말씀대로 망상의 계기가 될 수 있는 사소한 것들까지도 제거해야 됩니다. 그러한데서 오신채도 금하고 있는 것입니다.

 

오신채는 맵고 냄새가 가장 강한 식물로서 고기와 같이 불제자가 먹지 말아야 할 매운 채소 즉 마늘, 부추, 파, 달래, 흥거인데 흥거는 중국이나 우리나라에는 없다고 합니다. 이것을 먹는 사람들은 잘 모르나 안 먹는 사람들이 먹는 사람 옆에 가면 굉장히 악취가 풍깁니다. 저는 행인지 불행인지 젊어서 일본에 가서 한동안 지냈는데 이따금 한국 김치가 먹고 싶어서 한국 식당에서(으레껏 마늘을 넣었겠지요) 식사를 하고 전차나 타면 옆 사람들이 굉장히 싫어하는 것입니다. 남이 싫어하면, 그 당시 부처님 법문을 잘 모르니까 다만 상식적으로 남이 싫어하고 또 악취를 풍기기 싫어서 안 먹어야겠다고 생각했던 것인데 부처님 법문을 보니까 확실히 금기禁忌가 되어 있는 것입니다. 마땅히 우리는 이런 것도 주의를 해야 합니다.

 

위에 든 ‘오신채는 모든 음식 가운데 먹어서 안 될 음식이다. 짐짓 우리가 먹는다면 이른바 범경구죄犯輕垢罪라, 가벼운 죄를 범한다.’는 말씀이 『범망경梵網經』에 있습니다. 『범망경』은 소승경전이 아니지 않습니까? 또는 『능엄경楞嚴經』에는 ‘모든 중생이 삼마제三摩提를 구할 때는 마땅히 세간의 오종 신채를 끊어라, 이것을 먹는다면 음탕한 마음이 더 생겨나고 또는 가래나 담이 더 많이 생기며 진심瞋心이 더 치성한다. 이와 같이 오신채를 먹는 사람이 비록 부처님의 경전인 12부경을 능히 통달해서 설한다 하더라도 시방에 있는 천상 선신들이 그 좋지 않은 냄새를 싫어하여 모두 다 멀리 떠나버린다’고 하였습니다. 이런 경經에 있는 말씀들은 범부들이 상식적으로 낸 말씀들은 아니지 않습니까. 우리가 깊이 명심해야 한다고 생각합니다.

 

食粥五利식죽오리… 除飢제기ㆍ除渴제갈ㆍ消宿食소숙식ㆍ大小便調適대소변조적ㆍ除風患제풍환

※ 粥則見於手中文죽즉견어수중문 齋則過午不食재즉과오불식

禪林선림의 常法상법에 朝조는 粥죽을 먹음.

 

그다음에 식죽오리食粥五利라, 죽을 먹으면 다섯 가지 이익이 있다는 말입니다. 안 먹는 사람은 죽 먹기를, 죽 자체를 싫어하는 사람도 있습니다. 그러나 백장청규百丈淸規에도 오재조죽午齋朝粥이라, 점심 한 때 밥을 먹고 아침에는 죽을 먹으라는 것입니다. 낮에 먹는 밥은 법식法食으로서, 재식齋食으로 먹고 아침에는 요기를 위해서 조금 죽을 먹는 것입니다. 죽을 먹으면 다섯 가지 이익이 있는데 제기除飢라, 우선 주림을 제거하고 제갈除渴이라, 갈증을 풀고 또는 소숙식消宿食이라, 숙식은 소화가 안 되어서 끌끌하니 체한 것을 말합니다. 이것도 해소를 시키고 또는 대소변 조적大小便調適이라, 대소변을 적당히 조화롭게 하고 제풍환除風患이라, 풍병을 제거한다는 말입니다.

 

그리고 죽을 먹을 때는 새벽에 손에 들고 있는 경의 글자가 겨우 보일 정도인 때요, 점심때 한 끼 재식을 먹을 때는 오정을 지나면 먹지 말라고 되어 있습니다. 선림禪林 즉 선원의 상법常法에 아침에는 죽을 먹는 것입니다.