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2.청화 큰스님 서적/5. 원통불법의 요체

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원통불법의 요체(27) 3) 화의사교化儀四敎 化儀四敎화의사교… 說法儀式설법의식 1. 頓敎돈교… 頓機돈기에 對대하여 別敎별교ㆍ圓敎원교의 法법을 說설함. 華嚴時화엄시와 如여함. 2. 漸敎점교… 漸機점기에 對대하여 漸次점차로 四敎사교를 說설함. 3. 秘密敎비밀교… 一種일종의 機기에 對대하여 秘密비밀히 法법을 說설하여 會中회중에서 서로 알지 못하게 함. 4. 不定敎부정교… 一會中일회중, 一法일법을 論논하여 聞者문자로 하여금 달리 해석케 하 여 이익을 얻기도, 얻지 못하기도 함. ※ 化法四敎화법사교는 藥味약미와 같고 化儀四敎화의사교는 藥方文약방문과 같음. 別敎별교ㆍ圓敎원교의 差異차이는 다만 隔歷격력과 圓融원융의 差異차이뿐임. 화의사교化儀四敎란, 앞에서 말씀드린 사교四敎가 어떻게 설해져 있는 것인가, 즉 설법 의식을 말한 것입니다. 돈교..
원통불법의 요체(26) 3. 천태교관天台敎觀 1) 오시교五時敎 第一華嚴時제일화엄시… 佛成道後불성도후 21日間일간 華嚴經화엄경을 說설. 第二鹿苑時제이녹원시… 12年間년간 鹿野苑녹야원 等등에서 阿含經아함경을 說설. 第三方等時제삼방등시… 8年間년간 維摩유마ㆍ勝鬘승만 等등의 諸大乘經제대승경을 說설. 第四般若時제사반야시… 22年間년간 諸部제부 般若經반야경을 說설. 第五法華,涅槃時제오법화,열반시… 8年間년간 法華經법화경을 說설하고 一日一夜일일일야에 涅槃經열반경을 說설함. 번쇄한 감이 있으나 적어도 법상종, 천태종에서 말하는 것은 알아두는 것이 필요합니다. 천태철학은 불교를 총괄해서 체계를 세웠기 때문에 교학적으로 공부하는 분들은 필수적으로 천태학을 해야 한다고도 합니다. 그러나 여러분들께서 학승이 될 필요는 없는 것이고 세밀한 법상을 다..
원통불법의 요체(25) 2. 법상종法相宗의 삼시교三時敎 三時敎삼시교 第一時敎제일시교… 外道외도ㆍ凡夫범부의 實我실아의 執着집착을 破파하기 爲위하여 四大五蘊사대오온 等등의 實有실유를 說설하고 人我인아의 空無공무를 밝힘. (四사『阿含經아함경』이나 經論경론) 第二時敎제이시교… 小乘實法소승실법의 執着집착을 破파하기 爲위하여 一切諸法일체제법이 本空본공한 般若波羅蜜반야바라밀을 說설하여 我아ㆍ法법 俱空구공을 밝힘. (諸部제부의 『般若經반야경』) 第三時敎제삼시교… 有執유집과 空執공집을 아울러 破파하기 爲위하여 心外심외의 法법은 有유가 아니며 心內심내의 法법은 空공이 아님을 說설하여 非空非有비공비유의 中道實相중도실상을 밝힘. (『解深密經해심밀경』·『華嚴經화엄경』·『法華經법화경』 等등) 그래서 앞에 든 법상종의 삼시교三時敎를 조금 더 말씀드리겠습..
원통불법의 요체(24) 4. 북방불교北方佛敎와 남방불교南方佛敎 北方佛敎북방불교… 大乘佛敎대승불교… 北印度북인도, 西藏서장(티베트), 中國중국, 韓國한국, 日本일본 南方佛敎남방불교… 小乘佛敎소승불교(上座部상좌부 Theravada)… 스리랑카, 버마, 캄보디아, 라오스, 태국 等地등지에 流布유포된 佛敎불교로서 主주로 分別上座部분별상좌부에서 發展발전되었으며 이를 巴利佛敎파리불교라고도 한다. 북방불교는 순대승純大乘불교라고도 말합니다. 중국에도 『구사론』 등 소승적인 경론을 공부하는 파들이 많이 있지만 그것은 참고하기 위해서 배우는 것이지 소승적인 종파를 세우기 위해서 하는 것이 아니므로 중국에는 소승적인 종파는 없습니다. 그렇기 때문에 북인도, 티베트, 중국, 한국, 일본에 유입된 불교를 가리켜서 순대승불교라고 하는 것입니다. 남방불..
원통불법의 요체(23) 2. 유가파瑜伽派 瑜伽派유가파….無着무착(佛滅後불멸후 1000年頃년경ㆍ攝大乘論섭대승론 瑜伽師地論유가사지론 等등 著저)·世親세친(4ㆍ5世紀頃세기경 俱舍論구사론ㆍ十地經論십지경론ㆍ淨土論정토론 等등 著述저술 千部論師천부론사라함.) 이들은 主주로 眞空妙有진공묘유의 瑜伽思想유가사상을 鼓吹고취하였다. 유가파瑜伽派라, 유가나 요가Yoga나 같은 뜻입니다. 한문자로 해서 유가라고 했을 뿐입니다. 무착無着(Asanga) 보살은 불멸 후 1000년경에 나오신 분인데 대승의 모든 원리를 총괄해서 낸 『섭대승론攝大乘論』과 『유가사지론瑜伽師地論』 등이 있습니다. 『유가사지론』은 무착 보살이 미륵보살한테 올라가서 전수 받았다는 말씀도 있고 또는 삼매에 들어서 미륵보살 경계를 발득發得해 가지고 저술했다는 말씀도 있으나 우리가 생각할..
원통불법의 요체(22) 제4절 인도印度의 대승불교大乘佛敎 1.중관파中觀派 中觀派중관파… 馬鳴마조(佛滅後불멸후 600年頃년경 起信論著기세론저)ㆍ龍樹용수(佛滅後불멸후 600∼700年頃년경 中觀論중관론ㆍ十二門論십이문론ㆍ智度論지도론ㆍ十住毘婆沙論십주비바사론 等등 著저)ㆍ提姿제바(3世紀頃세기경ㆍ百論著백론저) 等등에 依의하여 般若空思想반야공사상이 勃興발흥함. 그다음은 대승불교를, 대승불교도 전반적인 것이 아니라 주로 인도의 대승불교를 간단히 살펴보도록 하겠습니다. 첫째로 중관파中觀派에는 마명馬鳴(Asvaghosa) 용수龍樹(Nagarjuna) 제바提婆(Deva)등이 있습니다. 마명은 『기신론』을 저술한 분으로 불멸 후 600년경 나오신 분입니다. 용수는 조금 뒤인 불멸 후 600년부터 700년경 분입니다. 용수보살은 8종宗의 조사祖師라고 ..
원통불법의 요체(21) 2) 성위聖位[有學道, 無學道] 그다음에는 성위聖位로서 성자의 지위입니다. 세제일법에서는 마음의 동요가 없이 망상에 간격間隔되지 않고 나간다 하더라도 아직은 성자가 아닙니다. 그러나 이런 정도만 되어도 성자의 한계를 잘 모르는 사람들은 ‘아, 이것이 도통道通이구나’ 하는데, 우리는 이런 것을 엄정하게 경계를 해야 합니다. 석존 이후에 이런 과오를 범한 분들이 한 두 분이 아닌 것입니다. 따라서 이와 같이 수도 과정의 법상을 해설한 것은 증상만增上慢의 죄를 범하지 않고 자기 한계와 자기 공부를 점검하기 위해서입니다. 증상만의 죄를 범하면 자기를 속이고 성자를 속이고 성품을 속이기 때문에 공부가 진척이 안 됩니다. 또한 자기가 못 통通하고 통했다 하고 성인이 아니고서 성법聖法을 얻었다하는 대 망언을 범하면 ..
원통불법의 요체(20) 2. 수증체계修證體系 다음에는 근본불교의 수증修證 체계를 말씀 드리겠습니다. 대승불교로 나아가면 조금 덜 딱딱합니다만 근본불교 자리는 흔히 공부를 안 했고 또 별로 관심을 안 두기 때문에 딱딱하게 느껴집니다마는 그래도 우리가 범부심을 점검하고 뒤돌아 볼 때는 굉장히 자기 스스로에 대해서 깊이 느껴지고, 따라서 습기를 녹이는데 참고가 많이 됩니다. 그러기 때문에 대승불교라고 해도 근본불교가 꼭 필요합니다. 마치 돈오에도 점수가 필요하듯이 말입니다. 1) 현위賢位[三賢位ㆍ四善根] 현위賢位와 성위聖位로 나누는데 현위는 현자의 자리입니다. 말하자면 진리가 옳다고 생각하고 닦아나가는 자리입니다. 따라서 방편위方便位라고도 합니다. 그리고 닦아 나가서 참다운 근본 성품을 깨닫는 자리가 성위 곧 성자의 지위입니다. ①..

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