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2.청화 큰스님 서적/5. 원통불법의 요체

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원통불법의 요체(19) 3) 연기법緣起法의 입장에서 본 인생의 실상實相 諸行無常제행무상 三法印삼법인 諸法無我제법무아 …‥ 衆生중생의 迷妄미망에는 一切皆苦果일체개고과 涅槃寂靜열반적정…‥ 解脫해탈의 理想境이상경 三法印삼법인이란 佛敎불교의 根本敎義근본주의의 核心핵심으로서 일정불변한 眞理진리의 標幟표식이다. 그래서 이 三法印삼법인으로써 佛說불설과 魔說마설을 판정하는 “印인”으로 한다. 연기법에서 인생의 실상을 볼 때는 불교의 특징인 삼법인三法印, 불교의 상징적인 인계印契(Mudra)가 삼법인입니다. 제행무상諸行無常이라, 모든 있는 것은 다 무상하다. 제법무아諸法無我라 무상한 존재는 필연적으로 무아라, 나라 할 것이 없다는 말입니다. 일체 존재가 시간적으로 본다면 같은 시간에 같은 존재가 있을 수가 없습니다. 하나의 티끌이나 단단한 금..
원통불법의 요체(18) 제3절 근본불교根本佛敎의 수증론修證論 1. 수증론修證論의 개요槪要 지금까지는 근본불교에 대한 여러 가지 현상적인 교상敎相풀이를 말씀 드렸습니다. 따라서 그다음 문제는 우리 중생이 무명에 가리어 범부가 되었는데 어떻게 무명을 벗어날 것인가? 하는 이른바 수증론修證論 곧 닦아서 증명하는 방법에 대하여 논리적으로 체계가 확립되어야 하겠습니다. 불교는 이와 같이 어느 법문이나 다 그러합니다마는 우리의 현상적인 것과 근본적인 성품 문제, 그리고 그다음 문제는 어떻게 닦아서 깨닫는가 하는 닦음의 문제인 것입니다. 1) 수증론修證論 根本佛敎근본불교의 修證論수증론 生死輪廻생사윤회하는 人生苦인생고를 解脫해탈하는 問題문제는 人生本然인생본연의 理想이상이요 欲望욕망인데 人生인생과 字宙우주를 神신이 創造창조하고 絶對的절대적으로..
원통불법의 요체(17) 2. 이종세간二種世間 現象界현상계의 一切諸法일체제법은 七十五法칠십오법의 因果關係인과관계에 依의하여 成立성립되는 것인데 成立성립된 世界세계를 世間세간이라고 하며, 이 世間세간은 器世間기세간[宇宙우주]과 有情世間유정세간[動物동물의 世界세계]으로 區分구분한다. 器世間기세간은 有情유정이 住居주거하는 世界세계로서 欲界욕계ㆍ色界색계ㆍ無色界무색계의 三界삼계로 區分구분되며 이 世界세계는 成성ㆍ住주ㆍ壞괴ㆍ空공의 四劫사겁의 過程과정에 依의하여 無限무한한 循環순환을 거듭 한다. 有情世間유정세간은 地獄지옥ㆍ餓鬼아귀ㆍ畜生축생ㆍ阿修羅아수라ㆍ人間인간ㆍ天上천상의 六道육도가 있는바, 生有생유ㆍ本有본유ㆍ死有사유ㆍ中有중유의 四過程4과정을 거치면서 無始無終무시무종의 生死輪廻생사윤회를 거듭 한다. 그런데 六道衆生육도중생이 生死輪廻생사윤회하는..
원통불법의 요체(16) 제2절 근본불교根本佛敎의 교리요강敎理要綱 佛敎불교는 原始원시ㆍ部派부파ㆍ小乘소승ㆍ大乘대승을 막론하고 一貫일관된 문제가 있으니 그것은 人生인생과 宇宙우주의 構造구조를 밝히는 理論哲學이론철학인 敎相門교상문과 人間인간의 幸福행복과 解說해탈을 爲위한 實踐哲學실천철학인 觀心門관심문이다. 근본불교의 교리 요강도 우리가 알아두면 대승불교 체계를 세울 때나 자기 공부를 점검할 때도 필요한 대문이 많이 있습니다. 불교는 원시·부파·소승·대승을 막론하고 일관된 문제가 있으니 그것은 인생과 우주의 구조를 밝히는 이론 철학인 교상문敎相門과 또는 인간의 행복과 해탈을 위한 실천 철학인 관심문觀心門입니다. 불교는 크게 나누면 결국은 이론과 실천인 교상문과 관심문이라는 말입니다. 따라서 무슨 종宗이라 하면 그 종파는 부처님의 일대시..
원통불법의 요체(15) 제2장 교상敎相과 수행론修行論의 변천 제1절 근본불교根本佛敎의 교상변천敎相變遷 1. 근본불교根本佛敎[原始佛敎] 대체로 우리 출가사문들은 근본불교도 다 공부를 하였으리라고 생각이 됩니다만 이번 기회에 근본불교의 체계를 한번 재확인하기 위해서 아주 간략히 살펴보겠습니다. 근본불교는 바로 원시불교를 가리켜서 말합니다. 원시불교는 상좌부上座部와 대중부大衆部로 구분하는데 상좌부에는 12파가 있고 대중부에는 8파가 있어서 20부파가 성립하게 되었습니다. 이렇게 된 것은 불멸佛滅후, 부처님께서 열반 들으신 후 약 100년경입니다. 이와 같이 여러 부파로 나눠졌다고 해서 부파불교部派佛敎라고도 합니다. 부처님은 인천人天의 도사導師가 되셨지마는 열반에 드신 후에는 중생 근기가 하열下劣하기 때문에 나름대로 의견을 세워서 이..
원통불법의 요체(14) 4. 범일梵日의 진귀조사설眞歸祖師說 梵日범일의 眞歸祖師說진귀조사설 (梵日범일: 810-889 15歲세 出家출가, 馬祖마조의 法嗣법사인 鹽官齋安임관제안의 法嗣법사 闍堀山門사굴산문 開祖개조) 我本師釋迦아본사석가 出胎說法출태설법 各行七步云각행칠보운 唯我獨尊유아독존 後踰城住雪山中후유성주설산중 因星悟道인성오도 旣知是法기지시법 猶未臻유미진 極遊行數十月극유행수십월 尋訪祖師眞歸大師심방조사진귀대사 始傳得玄極之旨시전득현극지지 是乃敎外別傳也시내교외별전야 『禪門寶藏錄선문보장록』(眞靜國師天?진정국사천책이 1293年년에 著述저술) 범일梵日대사의 진귀조사설眞歸祖師說도 문제로 지적을 많이 합니다. 사실이 아닌 것을 사실처럼 조작했다고 여러 나라 불교 학자들이 신랄한 비판을 합니다. 범일梵日스님은 9세기 신라 때 분으로 이른바 구산선..
원통불법의 요체(13) 3. 조사선祖師禪 祖師禪조사선 不立文字불립문자 敎外別傳교외별전 直指人心직지인심 見性成佛견성성불의 格外道理격외도리에 立脚입각한 祖祖本傳조조본전의 禪선을 말한다. 楞伽經所說능가경소설의 如來禪여래선의 名명에 對대하여 此稱차칭을 세웠다. 따라서 如來禪여래선을 敎內未了교내미료의 禪선이라 하고 祖師禪조사선을 敎外別傳교외별전의 至極지극한 禪선으로 한다. (祖師禪조사선이 如來禪여래선보다 우월하다는 主張주장) 그러면 조사선이란 무엇을 말하는 것인가? ‘조사선은 불립문자不立文字 교외별전敎外別傳이라, 참다운 진리는 원래 문자를 세울 수가 없다. 다만 우리 중생들에게 표현하기 위해서 문자를 빌린 것이지, 참다운 진리 자체는 말도 떠나고 문자도 떠나고 생각을 떠나 있다. 따라서 참다운 도는 교敎 밖에서 전한다. 직지인심直指人心..
원통불법의 요체(12) 2. 여래선如來禪 如來禪여래선 云何如來禪운하여래선 謂入如來地위입여래지 得自覺聖智득자각성지 三種樂住삼종락주 成辦衆生성판중생 不思議부사의 是名如來禪시명여래선 『楞伽經능가경』2권 여래선如來禪에 대하여 『능가경楞伽經』에 있는 말씀을 보겠습니다. ‘무엇을 여래선이라고 하는가? 여래지如來地에 들어가서 성자聖者의 무루지無漏智를 깨달아서 삼종법락三種法樂에 머물고 또한 동시에 중생의 부사의한 일을 다 성취하는 것을 여래선이라고 이름한다’ 하였습니다. 스스로 마음 깨달아 우주의 본 실상을, 성지聖智를 자각해서 여래지에 들어가는 것입니다. 또한 깨달으면 분명히 현법락주現法樂住라 하는 데가 있습니다. 현법락주란 우리가 온갖 법락에 머문다는 뜻입니다. 우리 공부하는 분들은 공부하기가 어렵다 하더라도 한 고비만 넘어서면 틀림없이..

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