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29. 참선參禪의 선결조건先決條件 29. 참선參禪의 선결조건先決條件 * 1987년 6월10일 태안사 소참법문입니다. 참선공부參禪工夫에는 세 가지 잘못된 참선參禪이 있습니다. 첫째 두꺼비선, 하마선蝦蟆禪이라. 두꺼비는 미련해서 뛰는 재주밖에 없는데, 이 두꺼비처럼 두꺼비선이란 것은 자기가 하는 것만 옳다고 아집我執은 물론 법집法執을 버리지 못한 선禪을 말합니다. 자성自性은 아집我執과 법집法執을 떠나서 그야말로 광대무변廣大無邊하고 심수오묘深秀奧妙하여 말과 문자로 표현하지 못하는 것이 자성인데 얽매이고 착着하고 분별시비分別是非하면 자성과는 거리가 생깁니다. 다시 말해 광대무변해서 거기에 그야말로 알 수 없는 자성自性, 불성광명佛性光明이 충만한 것인데 분별 시비하면 벌써 그 순간 우리 마음은 어둡고 흐려져서 제한을 받는 것이니 따라서 두꺼비 선..
아미타불이 여러분의 참 이름입니다. 824 천지우주는 바로 지금 참선을 하고 있습니다.(2) 우리 인간사회에서 가장 궁금한 문제가 사람이란 무엇인가? 인간성의 본질에 대해서 궁금해합니다. 또한 물질의 본질은 무엇인가? 물질과 인간성의 상관성은 무엇인가? 이것도 궁금해하는 문제입니다. 사실 사람의 본성이 무엇인가, 물질의 본래면목이 무엇인가 또는 물질과 정신의 관계는 무엇인가, 이것만 알면 인생의 모든 문제는 다 풀려버립니다. 그런데 천만다행히도 부처님 법문은 이 문제가 다 풀려있습니다. 풀려있는데 우리 불자님들이 잘 믿지를 않고 또는 공부를 않기 때문에 여실히 못 느끼는 것입니다. 신위도원공덕모(信爲道元功德母)라. 어느 것 하나 틀림이 없이 부처님말씀은 처음도 옳고 중간도 옳고 마지막도 옳습니다. 여법하단 말씀입니다. 또 부처님뿐만 아니라 마하가..
금강심론 읽기(45) 제1절第一節 적문십묘迹門十妙 첫째, 경묘境妙란 곧卽 진리의 경계理境로 십여시十如 등等의 경계境이니, 마음心과 부처佛와 중생衆生의 이 셋은 차별差別이 없음이 가히 헤아릴 수 없음이라不可思議 경전經에 “오직唯 부처님佛與과 부처님佛乃만이 제법실상諸法實相을 능히能 궁구하여 다함이다窮盡.” 하시는 동시同時에 “이른바所謂 모든 법諸法인 이와 같은 형상如是相 이와 같은 성품如是性 등等이라.” 이르심이 이것이다. 이에 여섯 경계六境가 있으니, 하나는 십여시十如 등의 경계境, 둘은 십이인연十二因緣의 경계境, 셋은 사제四諦의 경계境, 넷은 두 가지 진리二諦의 경계境, 다섯은 세 가지 진리三諦의 경계境, 여섯은 하나의 진리一諦의 경계境요 둘째, 지묘智妙란 지智는 곧卽 경계境를 온전히 알아全知 일어나는起 지혜智로서 경계가 묘..
아미타불이 여러분의 참 이름입니다. 823 천지우주는 바로 지금 참선을 하고 있습니다 (1) 저희들이 출가해서 맨 처음에 받는 계가 사미십계입니다. 사미십계 가운데서 여섯 번째가 불좌와고광대상(不坐臥高廣臺上)인데, 출가수행자는 청정한 생활을 해야 하므로 마땅히 자기 분수에 넘는 높고 또는 넓은 자리에 앉지 말라는 계입니다. 그런데 지금 저는, 저 산간 토굴에 있는 스님이 이와 같이 자기 분수에 넘는 높은 자리에 앉고 보니, 마치 고슴도치가 쥐구멍에 들어간 듯한 모양으로 굉장히 불편하기 그지없습니다. 그러나 인연에 따라서 이와 같이 할 수 없이 올라오게 되었습니다. 열반경에, 여러 가지 말씀이 많이 있으나 그 가운데 사자후결정설(獅子吼決定說)이라. 사자후는 부처님의 참다운, 조금도 에누리 없는 일승법문이 아니겠습니까. 부처님의 가장 수승한 법문 가..
금강심론 읽기(44) 제4절 법신설법法身說法 “법신法身이 법法을 설說한다.” 라고 하는 것은 밀교密敎에서 항상 말함常談이요, “법신法身은 설하지 않고無說 보․화신報化이 법을 설한다有說.”라고 하는 것은 현교顯敎의 일반적으로 통하는 교리通途인 바, 오직 천태종台家에서 “법신法身은 법法을 설한다有說.”를 주장主張하여 “법신여래法身如來가 일체一切의 덕德을 갖추具었는지라 어찌 설법說法의 뜻義이 없으랴.” 말하고 법신설법法身說法을 한 가르침一宗의 요점眉目으로 하여 현교顯와 밀교密의 가르침을 나누었으니 부처님佛의 삼신三身 가운데 법신法身이 부처님佛의 참 몸眞身이요, 보報ㆍ응신應 두 몸二身은 중생을 위해 나타낸 것이라爲他現身 중생衆生의 시절時 인연機緣에 응應한 불보살의 근기에 따른隨他意 법法일새, 또 중생을 위해 나타낸爲他現 보신報ㆍ응신..
세상에서 가장 슬픈 일 일 년에 한두 번, 가장 먼 길 제주도 동쪽에서 서쪽 무주선원에 오시어서 잡초를 매어주시던 보살님이 계시었는데 한 2년은 오시지 않다가 올해 오시였습니다. 한눈에 건강이 많이 안 좋으신 것 같고 담담히 그동안 못 오신 사연을 이야기하는데 서울에 사는 큰아들이 갑자기 심장마비로 세상을 하직하고 그 충격으로 마음고생과 병고에 시달렸다고 하시면서 아직 온전히 회복하지 못하였다고 합니다. 당신의 슬픔과 고통을 온전히 느껴집니다. 아들이 보통 아들은 아니고 제주도에서도 가장 척박하다는 동쪽 바닷가 마을에서 태어나 제주시 명문 고등학교와 서울대 그리고 영국 유학까지 다녀왔다고 하는데 넉넉한 집안도 아닌데 오직 본인의 영민(英敏)함으로 걸어온 길입니다. 이런 아들이 부모는 얼마나 자랑스럽고 대견했으며 가족은 얼마나 ..
아미타불이 여러분의 참 이름입니다. 822. 구해탈(俱解脫) 삼계(三界)는 중생이 생사윤회하는 경계입니다. 생사윤회를 벗어나려면 마땅히 삼계를 벗어나야 하고, 삼계를 벗어나는 것이 이른바 성자가 되는 것입니다. 따라서 우리가 삼계(三界)에서 어떻게 해탈을 해야 하는 것인가, 하는 것이 우리의 지상 명제입니다. 해탈(解脫)에는 지혜해탈(智慧解脫)과 선정해탈(禪定解脫)이 있어, 두 가지 해탈이 함께 이루어져야 하기 때문에 합하여 구해탈(俱解脫)이라 합니다. 참다운 성자는 지혜에 걸림이 있는 견혹(見惑)을 타파하고, 선정에 들어서 사혹(思惑) 또는 수혹(修惑)을 여의는 정해탈(定解脫)을 성취하여야만 합니다. 사혹(思惑) 즉 수혹(修惑)은 참선을 택하든 기도를 택하든 선정(禪定)에 들어가는 길 외에는 여읠래야 여읠 길이 없습니다. 지혜로서는 일초직입여래지..
정토삼부경, 원통불법의 요체 법공양 합니다. 정토삼부경, 원통불법의 요체 법공양 합니다. 그동안 정토삼부경과 원통불법의 요체가 모두 소진되어 이번에 다시 정토삼부경 2쇄 천 부와 원통불법의 요체 3쇄 천 부를 출판하였습니다. 법공양 출판에 동참하여주신 법우님들께 진심으로 감사드립니다. 나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불 무주선원無住禪苑 본연本然 합장 법공양 신청은 받으실 책 이름과 우편물 받으실 주소(우편번호 포함) 문자로 보내주시면 발송해드립니다. 010-9266-5361 본연本然스님 * 법공양 신청은 문자로만 받습니다. 1. 정토삼부경淨土三部經 정토삼부경淨土三部經은 1979년 청화淸華 큰스님께서 영암 월출산 상견성암上見性庵에서 3년 묵언默言 정진하시면서 처음으로 번역 출판하였습니다. 그 후 태안사에 오셔서도 출판은 이어졌는데 1992년 태안사..

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