금강심론 읽기(32)

 

 

제1절 일행一行과 일상一相

 

『삼장법수三藏法數』 4권에 “일행삼매一行三昧는 오로지 일행一行을 행하여 올바른 선정正定을 닦아 익히修習는 것이다.”고 하였고 『문수반야경文殊般若經』 하권下에 “법계法界는 일상一相이니 법계法界를 계연繫緣함이 일행삼매一行三昧라 한다.”하시고 “일행삼매一行三昧에 들어가는 자는 항하사恒沙 모든 불법계佛法界가 차별된 모습이 없음을 다 아니라.” 하시며 또 “선남자善男子 선여인善女人이 일행삼매一行三昧에 들고자 하면, 응당 조용한 곳에서空閒 모든 산란한 생각을 버리고 모양相貌을 취하지 아니하며, 마음으로 한 부처님을 붙잡아繫 오로지 명호名字를 부르면서稱 부처님 방향方所 따라 몸을 단정히 바로 향하되 능히 한 부처님佛 생각이 계속念念 이어지면相續 즉시 생각 가운데念中 능히 과거過去 미래未來 현재現在의 모든 부처님을 친견하리라.” 하시니

 

『기신론起信論』에 “삼매三昧에 의지하는 연고로 바로 법계法界가 하나의 모습一相인 줄 알며, 일체 모든 부처님佛의 법신法身과 중생의 몸衆生身이 평등平等하여 둘이 없음無二이라 말하며 곧 일행삼매一行三昧라 이름 하니, 마땅히 알라 진여眞如가 바로 삼매三昧의 근본根本”이라. 하였고

『육조단경六祖壇經』에 “만약 어떠한 곳一切處에서도 걷고行 머무르며住 앉고坐 누움臥에 곧은 마음直心[보리심]이 순일純一하여, 도량道場에서 움직이지 않으면 바로 정토淨土를 이루게 되니 일행삼매一行三昧라 이름한다.” 하였고 “만약에 어떠한 곳一切處에서도 모양에 집착하지 아니하고, 저 모양 가운데 미워憎하고 사랑愛하는 마음을 내지 아니하며 또한 취取하고 버리는捨 마음 없이 하고 이익利益ㆍ무성함成ㆍ무너짐壞 등等의 현상事도 생각지 아니하며, 한가히 편안安閒하고 고요恬靜하면 텅 비어虛 융화融하여 담박澹泊함일새, 이此를 일상삼매一相三昧라” 했으며

 

『유마경維摩經』 ｢제자품弟子品｣에 “몸이於身 무너지지 아니하고不壞 일상一相을 따르라隨.”하심의 주석註에 승조법사가肇 말하되 “만물萬物의 뜻이 같음齊旨이라, 옳고是 그름非을 똑같이 관찰同觀하는 것이 일상一相이니라. 그러한즉 몸身이 곧 일상一相이니, 어찌豈 몸이 무너지고壞身 형상이 소멸滅體한 후後를 기다려待 일상一相이라 말謂하는가.” 하였고 『법화경法華經』 ｢비유품譬喩品｣에 “모두가 일상一相인 근본이 하나一種임을 성인聖所이 찬탄稱嘆한 바라.”하시고 『법화문구文句』 7권 상上에 “일상一相이란 중생의 마음이라 진여眞如 모습과 동일同一할새 이것이 일지一地요 일미一味라는 것은 일승一乘의 법法이니 같은 일리一理를 설명함이라 이것이 일우一雨라.” 했고, 『법화경의소法華經義疎』 8권에 “일상一相이란 일실상一實相[평등한 진여의 모습]을 말함이라 일지一地와 일치함合也이요 일미一味란 일지一智의 미味라 하고謂 위上 일우一雨와 일치한다合也.” 하였고, 『지도론智度論』 27권에 “일상一相이란 이른바 무상無相”이라 하였으니

바꿔 말하면換言 일상一相이란 관찰觀的이요 일행一行이란 생각念的이다. 가령 끝없는 허공虛空에 맑은 물이 가득한데, 일체一切는 거품泡沫이라 관찰觀함은 일상삼매一相三昧요 생각念함은 일행삼매一行三昧며 헤아릴 수 없는 중생無數衆生의 덧없는 행동無常諸行을 미타彌陀의 위대한 행동 모습一大行相이라 관찰觀함은 일상삼매一相三昧며 생각念함은 일행삼매一行三昧다. 그리하여 일상삼매一相三昧와 일행삼매一行三昧의 근본根本은 하나이며, 근본根本을 구求하고 찾는索 방법方法은 끝限이 없다.

 

일체一切를 수은水銀의 흩어진 구슬散珠로, 가지가지 모양形形의 얼음덩어리氷塊로, 온갖 색色色의 그림 족자畵幅로, 환사幻師의 환술幻術로, 놋쇠鍮物의 반상기飯床器로, 발우 안鉢盂內의 흰 밥으로, 허공虛空의 뜬 구름浮雲으로, 철물鐵物의 녹酸錆으로, 아지랑이陽炎로, 물과 달水月로, 또는 기타의 종종천만種種千萬에서 오직 법에 합당한合法的 것을 인연 따라 결택決擇하고

그 화두話頭를 하나의 경계一境로 마음을 머물러住 관찰觀而하고 생각하면念之 거짓 관찰假觀的인 일상삼매一相三昧가 원인因이 되어 결과果인 있는 그대로 모습實相을 보게見 되고, 생각으로 닦는念修的 일행삼매一行三昧가 원인因이 되어 결과果인 보현의 경계普賢境를 증득證함이라.