원통불법의 요체(70)

 

 

7. 열반진색涅槃眞色

 

涅槃眞色열반진색

 

∘涅槃열반은 色색ㆍ聲성ㆍ香향ㆍ味미ㆍ觸촉ㆍ生생ㆍ住주ㆍ壞괴[滅]ㆍ男남ㆍ女여의 十相십상이 無무함.

『涅槃經열반경』二十五이십오

 

∘色是無常색시무상이나 因滅是色인멸시색하여 獲得解脫常住之色획득해탈상주색

『涅槃經열반경』三十九삼십구

 

∘如來藏中여래장중 性色眞空성색진공 性空眞色성공진색 淸淨本然청정본연 周遍法界주변법계 『楞嚴經능엄경』三삼

 

∘一毛孔中일모공중에 無量佛刹무량불찰이 莊嚴淸淨장엄청정하여 曠然安立[住]광연안립이라

『華嚴經화엄경』三삼

 

∘刹刹塵塵찰찰진진이 俱說俱聽구설구청하여 說聽설청을 同時동시하니 了無異趣료무이취 妙哉묘재라 此境차경이여

『四明敎行錄사명교행록』四사

 

∘妙色湛然常安住묘색심연상안주 不移[爲]生老病死遷불이생로병사천

『名義集명의집』三삼

 

우리는 색色이라 하면 색즉공色卽空인 허망한 색이 아닌가? 이렇게만 생각하고 진색眞色 또는 묘색妙色을 보통 무시하기 쉽습니다. 그러나 우리가 색즉공 제법공하는 그러한 색과 묘색과 진색은 경을 보면 엄연히 구분되어 있습니다. 이른바 진공묘유眞空妙有는 공空의 실체로 나타나는 실존적인 실상實相의 색 곧, 진색眞色이요 묘색妙色인데 이것을 부정하면 대승불법大乘佛法이 성립이 안 되는 것입니다.

 

열반涅槃은 색色ㆍ성聲ㆍ향香ㆍ미味ㆍ촉觸ㆍ생生ㆍ주住ㆍ괴壞ㆍ남男ㆍ여女의 십상十相이 없습니다. 그러니까 열반은 무상無相이라, 상을 여읜 영생永生의 자리요 번뇌가 멸해 버린 자리 아니겠습니까. 그래서 열반은 현상적이고 물질적인 색이나, 소리나, 향기나, 맛이나, 촉감이나, 또는 우주가 생기고 사람이 생기고 무엇이 생겼다는 생상生相이나, 또는 머물러 산다는 그런 머무름[住]이나, 머물다가 다시 파괴되는 괴상壞相이나, 또는 남자다, 여자다, 하는 상相도 열반경계에는 없는 것입니다. 남, 여가 뚜렷이 구분이 있는 것은 욕계의 범주 내에서 뿐입니다. 욕계를 떠나면 벌써 남, 여의 상이 없는 것입니다. 따라서 십상十相이 없는 것이 열반상이라는 말입니다.

 

『열반경』에서는 ‘색시무상色是無常이나’ 물질적인 색은 덧없지마는, ‘인멸시색因滅是色하여’ 이 무상한 색이 멸함으로 말미암아 ‘획득해탈상주색獲得解脫常住色이라’ 변함없이 영원히 존재하는 모든 번뇌를 해탈한 진실한 색色 곧 무량무변한 청정광명을 얻을 수 있다는 법문입니다. 현대 물리학에서 증명하는 바와 같이 저 물질의 끄트머리, 물질의 근원에는 광명만 남습니다. 따라서 일체의 존재란 것은 사실은 광명 위에 이루어진 광명의 파동입니다. 색이 비록 무상하나 이 무상한 색色이 멸함으로 말미암아서 해탈상주색 즉 성ㆍ주ㆍ괴ㆍ공에도 상관없고 또는 생ㆍ주ㆍ이ㆍ멸에 상관없고, 인간의 생ㆍ로ㆍ병ㆍ사에도 상관이 없이 항시 영원히 머무는 해탈상주색인 묘색, 진색인 무량광명을 성취하는 것입니다.

 

『능엄경』에는 ‘여래장중如來藏中에 성색진공性色眞空이요 성공진색性空眞色이라’ 무량공덕을 갖춘 불성佛性 성품의 묘색妙色은 바로 진공이요 여래장중에는 성품 곧 본체가 비어 있는 공空한 자리가 그대로 실상인 진색眞色이라는 것입니다. 그래서 ‘청정본연淸淨本然 주변법계周遍法界라’ 본래 청정한 진여 불성이 우주에 두루해 있는 것입니다.

 

『화엄경』에는 ‘일모공중一毛孔中에 무량불찰無量佛刹이’ 미소微少한 터럭 구멍 속에 한량없는 부처님의 나라가, ‘장엄청정莊嚴淸淨하여 광연안립曠然安立이라’ 장엄하고 청정하게 조금도 줄어지지 않고 그대로 광활하게 보존돼 있다는 법문인데 『능엄경』, 『화엄경』, 『유마경』 등에 있는 법문입니다.

 

상대를 초월한 세계에는 크다, 작다, 많다, 적다 할 수가 없습니다. 따라서 일즉일체一卽一切 일체즉일一切卽一이라, 하나가 일체요 일체가 하나입니다. 삼천대천세계가 즉 나요, 내가 즉 삼천대천세계이고, 하나의 티끌이 삼천대천세계요, 삼천대천세계가 바로 한 티끌입니다. 이런 심심 미묘한 가운데서는 하나의 터럭 구멍 가운데 무량불찰無量佛刹이, 삼천대천세계가 장엄 청정히 들어 있지마는 그것이 조금도 축소도 안 되고 그대로라는 말입니다.

 

‘진진찰찰塵塵刹刹이 구설구청俱說俱聽하여’ 우주의 헤아릴 수 없이 많은 이 땅이나 저 땅이나, 적광토나 사바세계나 극락세계나, 또는 이것이나 저것이나 일체 모두가 다 함께 설법하고 함께 듣는다는 말입니다.

 

저 영국의 18세기 시인 월리암 블레이크(Blake, William 1757~1827) 시詩에도 모래알 한 톨에서 우주를 보고 장미꽃에서 천지조화를 본다는 시 구절이 있지 않습니까마는 도인이 아니더라도 위대한 시인은 이와 같이 신비한 우주의 조화를 느낍니다. 어느 국토 어느 나라, 사바세계나 극락정토나, 또는 나무나 풀 한 포기를 보더라도 그렇게 범연히 보아 넘기지 않는 것입니다. 이런 것들을 바로 보면 모두가 진여불성 아님이 없기 때문에 서로서로 설법하고 설법을 듣고 있는 것입니다.

 

자연을 훼손하지 말라고 여러 모로 캠페인을 하는 것은 좋으나 철학적으로 모든 존재의 동일同一한 생명관을 가르치는 것이 가장 쉽습니다. 중국의 황하黃河를 저 하류下流에서 제 아무리 맑히려 해도 맑힐 수가 있겠습니까? 저 황토층에서 황토가 내려오니 상류上流를 맑혀야 하는데 무슨 일이나 근원을 맑히는 데는 철학적 종교가 있어야 하는 것입니다. 근본 원리를 파악해 버리면 저절로 자연 훼손을 하지 말라고 안 해도 일체가 동일한 생명이라고 생각할 때 어떻게 함부로 파괴하겠습니까? 지금 사회 운동권에서 고생하는 분들은 더러는 헛고생, 서투른 짓을 많이 합니다.

 

찰찰진진 두두물물이 모두가 서로 설법하고 서로 듣고 있습니다. 풀도 설법하고, 풀도 듣고 있고 돌멩이 하나도 설법하고 같이 듣고 있는 것입니다.

그리고 ‘설청說聽을 동시同時하니’ 먼저고 나중이 있는 것이 아니라 서로서로 동시에 설법說法하고 청법聽法한다는 말입니다. ‘묘재妙哉라 차경此境이여!’ 이 경계가 얼마나 신묘한 것인고! 이 게송은 사명(四明 知禮∼宋時代) 존자라고 하는 분의 게송입니다. 천태교의 위대한 분이라서 존자라고까지 이름을 붙인 것입니다.

 

‘묘색담연 상안주妙色湛然常安住하여’ 묘색이 고요하고 맑게 항시 안주한다는 말인데 신묘한 진공묘유의 색, 청정미묘한 생명의 광명이 항시 안주해서 ‘불이생로병사천不移生老病死遷이라’ 생로병사에 따라서 옳기지 않는다. 생로병사야 있든 말든 항시 영원히 머물러 있다는 말입니다.