제5절 第五節 금강계 오부 金剛界五部

    제5절 第五節  금강계 오부 金剛界五部¹⁾

 

  금강계金剛界란 시각始覺²⁾상전上轉³⁾의 법문法門으로서 미혹이 있는在迷 아홉 가지 마음九識⁴⁾을 변화하여轉(淨化하여) 다섯 가지五種의 과지果智(수행 결과로 얻은 지혜)를 성취成就함 일새 오부五部에 분류分類하니

  1.에 연화부蓮華部란 중생衆生의 마음 가운데 본래 갖추어져 있는本有⁵⁾ 정보리심淨菩提心⁶⁾의 청정淸淨한 이치理가 있어 육도六途의 죽고 사는生死 진흙 가운데  있되 오염되지 않으며不染 더러워지지 아니不垢함이 연꽃蓮華이 진흙 가운데 있되 오염되지 않으며不染 더러워지지 아니不垢함과 같을 새요

  2.에 금강부金剛部란 중생衆生 스스로의 마음自心이 이소理所에 또 본래 갖추어져 있는本有 지혜智가 있어, 죽고死 태어남生의 진흙泥가운데中 수 없는 겁劫을 지나되 썩어서朽 무너지지壞 아니함不이 금강金剛이 오랫長久 동안 진흙 가운데 매몰埋沒되어도 썩어서朽 무너지지壞 아니함不과 같음이요

  3.에 불부佛部란 이상已上의 이지理智(무루無漏의 지혜智慧)가 본래 갖추어져 있으나本有 범부위凡夫位에서는 나타나지 아니하고 과위果位⁷⁾에 들어가서야 이지理智(無漏의 智慧)가 나타나顯現 각도覺道⁸⁾가 원만圓滿함으로써요

  4.에 보부寶部란 부처님佛의 자증부自證部⁹⁾로서 만덕萬德이 원만圓滿하야 복덕福德이 끝없음無邊 으로 써요

  5.에 갈마부羯磨部란 부처님佛의 화타부化他部¹⁰⁾로서 갈마羯磨란 작업作業¹¹⁾이라 번역하나 부처님佛이 중생衆生을 위爲하사 자비悲愍를 드리우시고垂 일체一切의 사업事業을 두루 이루게辨成하심으로써니,  처음初 둘二은 번뇌가纏 있는 인덕因德이오 세 번째第三는 이지理智(無漏의 智慧)가 구족具足한 번뇌纏를 벗어난出 과위果位(부처의 경지)며 뒤後의 둘二은 불부佛部 가운데 이리二利¹²⁾원만圓滿을 따로 말함이라別開.     

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1) 금강계오부(金剛界五部) : 금강계(金剛界)는 시각전(始覺轉)의 법문(法門)이 되어 미(迷)에 있는 구식(九識)을 전화(轉化)하여 오종(五種)의 과지(果智)를 이루기 때문에 오부(五部 : 蓮華部 • 金剛部 • 佛部 • 寶部 • 羯磨部)로 분류(分類)함.

    ※  다섯 방향의 오지오불이 아래와 같이 배열된다. (今配之於五方五智五佛則如下)

       中     법계체성지(法界體性智)    대일(大日)                불부(佛部)

       東     대원경지(大圓鏡智)        아촉(阿閦)                금강부(金剛部)

       南     평등성지(平等性智)        보생(寶生)                보부(寶部)

       西     묘관찰지(妙觀察智)        아미타(阿彌陀)            연화부(蓮華部)

       北     성소작지(成所作智)    불공성취석가(不空成就釋迦)    갈마부(羯磨部)

2) 시각(始覺) : 일체중생(一切衆生)의 본성(本性)인 자성(自性)과 청정심(淸淨心)은 본래(本來) 조명(照明)의 덕(德)을 갖추었으므로 이를 본각(本覺)이라고 하며, 이 본각(本覺)의 내훈(內薰)과 사교(師敎)의 외연(外緣)에 따라 비로소 압구(壓求)의 마음을 일으키며 본각(本覺)에 순(順)하여 점점 각어(覺語)의 지(智)가 생(生)하므로 시각(始覺)이라 함.  곧 본성(本成)의 사덕(四德 : 常樂我淨)을 본각(本覺)이라 하고 시성(始成)의 사덕(四德)은 시각(始覺)이라 함. 기신론(起信論)에 ⌜시각(始覺)의 뜻은 본각(本覺)에 의하므로 불각(不覺)이 있고 불각(不覺)에 의하므로 시각(始覺)이 있다⌟고 설(說)함.

3) 상전(上轉) : 본각(本覺)이 다른 사람을 교화(敎化)하여 아래를 향하는 것을 하전(下轉)이라 하고 시각(始覺)이 자리(自利)하여 위로 나아가는 것을 상전(上轉)이라 함. 또한 본각(本覺)의 근본(根本)을 배반(背返)하고 오도(五道)를 전전(轉轉)하는 것을 하전(下轉)이라 하며 시각(始覺)의 근본(根本)을 향하여 전전(轉轉)하는 것을 상전(上轉)이라 함. → 하전(下轉).

4) 구식(九識) : 성종(性宗)의 학설(學說). ① 안식(眼識), 빛을 분별(分別)하는 것.  ② 이식(耳識), 소리를 분별(分別)하는 것.  ③ 비식(鼻識), 냄새를 분별(分別)하는 것.  ④ 설식(舌識), 맛을 분별(分別)하는 것.  ⑤ 신식(身識), 감촉을 분별(分別)하는 것. ⑥ 의식(意識), 모든 법진(法塵)을 분별(分別)하여 아는 것. ⑦ 말나식(末那識), 아뢰야식(阿賴耶識)을 분별(分別)하여 실아(實我)로 삼는 것.  ⑧아뢰야식(阿賴耶識), 종자(種子)와 오근(五根)과 기계(器界)의 삼경(三境)을 분별(分別)하여 이를 생기게 하는 것.  ⑨ 암마라식(蓭摩羅識), 무구식(無垢識)이라고도 하며, 진여(眞如 : 본체)를 식(識)으로 인정하여 만유(萬有)의 근원(根源)이라고 하는 것.

5) 본유(本有) : ① 본래부터 갖추어 있다는 뜻. 아무런 수양(修養)을 하지 않고도 선천적(先天的)으로 본래(本來) 구유(具有)하고 있는 덕성(德性). ② 사유(四有)의 하나. 나서부터 죽을 때까지의 몸 이것이 업(業)을 짓는 근본이므로 이렇게 말함.

6) 정보리심(淨菩提心) : 진언(眞言) 수행자(修行者)가 처음 초지(初地)에 들어서 법(法)을 보고 도(道)를 밝히어 무개장삼매(無蓋障三昧)를 얻는 것을 정보리심(淨菩提心)이라 한다. 대소삼(大疏三)에 ⌜처음 정보리심문(淨菩提心門)에 들어서 법(法)을 보고 도(道)를 밝히는 것이 마치 식종자가라라(識種子迦羅羅)때와 같다⌟라고 하였음.

7) 과위(果位) : 인행(因行)이 성취되어 증득(證得)하는 불과(佛果)의 지위. → 인위(因位)

8) 각도(覺道) : 정각(正覺)의 대도(大道).

9) 자증(自證) : 제일의(第一義)의 진리(眞理). 남(他)으로 부터 얻지 않고 스스로 증오(證悟)함을 자증(自證)이라 말함.  연밀초이(演密鈔二)에 ⌜자증(自證)이라 함은 다만 부처님의 자설(自說)은 남(他)으로부터 얻은 것이 아님을 말하는 것이다⌟하였음.

10) 화타(化他) : 남(他)을 교화(敎化)하는 것. → 자행화타(自行化他).

11) 작업(作業): 행위. 활동. 신체와 말에 의한 행위.

12) 이리(二利) : 자리(自利)와 이타(利他). 상구보리는 자리(自利)요 하화중생은 이타(利他)다. 소승의 행(行)은 오직 자리뿐이지만 보살의 행(行)은 이타까지 겸하였다. 무량수경상(上)에 「자기도 이익되게 하고 남도 이익 되게 하면 인아(人我)가 모두 이익 된다」라고 하였고, 찬아미타불게(贊阿彌陀佛偈)계에 「자리이타함은 원만하다」라고 하였음.