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2.청화 큰스님 서적

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원통불법의 요체(22) 제4절 인도印度의 대승불교大乘佛敎 1.중관파中觀派 中觀派중관파… 馬鳴마조(佛滅後불멸후 600年頃년경 起信論著기세론저)ㆍ龍樹용수(佛滅後불멸후 600∼700年頃년경 中觀論중관론ㆍ十二門論십이문론ㆍ智度論지도론ㆍ十住毘婆沙論십주비바사론 等등 著저)ㆍ提姿제바(3世紀頃세기경ㆍ百論著백론저) 等등에 依의하여 般若空思想반야공사상이 勃興발흥함. 그다음은 대승불교를, 대승불교도 전반적인 것이 아니라 주로 인도의 대승불교를 간단히 살펴보도록 하겠습니다. 첫째로 중관파中觀派에는 마명馬鳴(Asvaghosa) 용수龍樹(Nagarjuna) 제바提婆(Deva)등이 있습니다. 마명은 『기신론』을 저술한 분으로 불멸 후 600년경 나오신 분입니다. 용수는 조금 뒤인 불멸 후 600년부터 700년경 분입니다. 용수보살은 8종宗의 조사祖師라고 ..
원통불법의 요체(21) 2) 성위聖位[有學道, 無學道] 그다음에는 성위聖位로서 성자의 지위입니다. 세제일법에서는 마음의 동요가 없이 망상에 간격間隔되지 않고 나간다 하더라도 아직은 성자가 아닙니다. 그러나 이런 정도만 되어도 성자의 한계를 잘 모르는 사람들은 ‘아, 이것이 도통道通이구나’ 하는데, 우리는 이런 것을 엄정하게 경계를 해야 합니다. 석존 이후에 이런 과오를 범한 분들이 한 두 분이 아닌 것입니다. 따라서 이와 같이 수도 과정의 법상을 해설한 것은 증상만增上慢의 죄를 범하지 않고 자기 한계와 자기 공부를 점검하기 위해서입니다. 증상만의 죄를 범하면 자기를 속이고 성자를 속이고 성품을 속이기 때문에 공부가 진척이 안 됩니다. 또한 자기가 못 통通하고 통했다 하고 성인이 아니고서 성법聖法을 얻었다하는 대 망언을 범하면 ..
원통불법의 요체(20) 2. 수증체계修證體系 다음에는 근본불교의 수증修證 체계를 말씀 드리겠습니다. 대승불교로 나아가면 조금 덜 딱딱합니다만 근본불교 자리는 흔히 공부를 안 했고 또 별로 관심을 안 두기 때문에 딱딱하게 느껴집니다마는 그래도 우리가 범부심을 점검하고 뒤돌아 볼 때는 굉장히 자기 스스로에 대해서 깊이 느껴지고, 따라서 습기를 녹이는데 참고가 많이 됩니다. 그러기 때문에 대승불교라고 해도 근본불교가 꼭 필요합니다. 마치 돈오에도 점수가 필요하듯이 말입니다. 1) 현위賢位[三賢位ㆍ四善根] 현위賢位와 성위聖位로 나누는데 현위는 현자의 자리입니다. 말하자면 진리가 옳다고 생각하고 닦아나가는 자리입니다. 따라서 방편위方便位라고도 합니다. 그리고 닦아 나가서 참다운 근본 성품을 깨닫는 자리가 성위 곧 성자의 지위입니다. ①..
원통불법의 요체(19) 3) 연기법緣起法의 입장에서 본 인생의 실상實相 諸行無常제행무상 三法印삼법인 諸法無我제법무아 …‥ 衆生중생의 迷妄미망에는 一切皆苦果일체개고과 涅槃寂靜열반적정…‥ 解脫해탈의 理想境이상경 三法印삼법인이란 佛敎불교의 根本敎義근본주의의 核心핵심으로서 일정불변한 眞理진리의 標幟표식이다. 그래서 이 三法印삼법인으로써 佛說불설과 魔說마설을 판정하는 “印인”으로 한다. 연기법에서 인생의 실상을 볼 때는 불교의 특징인 삼법인三法印, 불교의 상징적인 인계印契(Mudra)가 삼법인입니다. 제행무상諸行無常이라, 모든 있는 것은 다 무상하다. 제법무아諸法無我라 무상한 존재는 필연적으로 무아라, 나라 할 것이 없다는 말입니다. 일체 존재가 시간적으로 본다면 같은 시간에 같은 존재가 있을 수가 없습니다. 하나의 티끌이나 단단한 금..
원통불법의 요체(18) 제3절 근본불교根本佛敎의 수증론修證論 1. 수증론修證論의 개요槪要 지금까지는 근본불교에 대한 여러 가지 현상적인 교상敎相풀이를 말씀 드렸습니다. 따라서 그다음 문제는 우리 중생이 무명에 가리어 범부가 되었는데 어떻게 무명을 벗어날 것인가? 하는 이른바 수증론修證論 곧 닦아서 증명하는 방법에 대하여 논리적으로 체계가 확립되어야 하겠습니다. 불교는 이와 같이 어느 법문이나 다 그러합니다마는 우리의 현상적인 것과 근본적인 성품 문제, 그리고 그다음 문제는 어떻게 닦아서 깨닫는가 하는 닦음의 문제인 것입니다. 1) 수증론修證論 根本佛敎근본불교의 修證論수증론 生死輪廻생사윤회하는 人生苦인생고를 解脫해탈하는 問題문제는 人生本然인생본연의 理想이상이요 欲望욕망인데 人生인생과 字宙우주를 神신이 創造창조하고 絶對的절대적으로..
원통불법의 요체(17) 2. 이종세간二種世間 現象界현상계의 一切諸法일체제법은 七十五法칠십오법의 因果關係인과관계에 依의하여 成立성립되는 것인데 成立성립된 世界세계를 世間세간이라고 하며, 이 世間세간은 器世間기세간[宇宙우주]과 有情世間유정세간[動物동물의 世界세계]으로 區分구분한다. 器世間기세간은 有情유정이 住居주거하는 世界세계로서 欲界욕계ㆍ色界색계ㆍ無色界무색계의 三界삼계로 區分구분되며 이 世界세계는 成성ㆍ住주ㆍ壞괴ㆍ空공의 四劫사겁의 過程과정에 依의하여 無限무한한 循環순환을 거듭 한다. 有情世間유정세간은 地獄지옥ㆍ餓鬼아귀ㆍ畜生축생ㆍ阿修羅아수라ㆍ人間인간ㆍ天上천상의 六道육도가 있는바, 生有생유ㆍ本有본유ㆍ死有사유ㆍ中有중유의 四過程4과정을 거치면서 無始無終무시무종의 生死輪廻생사윤회를 거듭 한다. 그런데 六道衆生육도중생이 生死輪廻생사윤회하는..
원통불법의 요체(16) 제2절 근본불교根本佛敎의 교리요강敎理要綱 佛敎불교는 原始원시ㆍ部派부파ㆍ小乘소승ㆍ大乘대승을 막론하고 一貫일관된 문제가 있으니 그것은 人生인생과 宇宙우주의 構造구조를 밝히는 理論哲學이론철학인 敎相門교상문과 人間인간의 幸福행복과 解說해탈을 爲위한 實踐哲學실천철학인 觀心門관심문이다. 근본불교의 교리 요강도 우리가 알아두면 대승불교 체계를 세울 때나 자기 공부를 점검할 때도 필요한 대문이 많이 있습니다. 불교는 원시·부파·소승·대승을 막론하고 일관된 문제가 있으니 그것은 인생과 우주의 구조를 밝히는 이론 철학인 교상문敎相門과 또는 인간의 행복과 해탈을 위한 실천 철학인 관심문觀心門입니다. 불교는 크게 나누면 결국은 이론과 실천인 교상문과 관심문이라는 말입니다. 따라서 무슨 종宗이라 하면 그 종파는 부처님의 일대시..
원통불법의 요체(15) 제2장 교상敎相과 수행론修行論의 변천 제1절 근본불교根本佛敎의 교상변천敎相變遷 1. 근본불교根本佛敎[原始佛敎] 대체로 우리 출가사문들은 근본불교도 다 공부를 하였으리라고 생각이 됩니다만 이번 기회에 근본불교의 체계를 한번 재확인하기 위해서 아주 간략히 살펴보겠습니다. 근본불교는 바로 원시불교를 가리켜서 말합니다. 원시불교는 상좌부上座部와 대중부大衆部로 구분하는데 상좌부에는 12파가 있고 대중부에는 8파가 있어서 20부파가 성립하게 되었습니다. 이렇게 된 것은 불멸佛滅후, 부처님께서 열반 들으신 후 약 100년경입니다. 이와 같이 여러 부파로 나눠졌다고 해서 부파불교部派佛敎라고도 합니다. 부처님은 인천人天의 도사導師가 되셨지마는 열반에 드신 후에는 중생 근기가 하열下劣하기 때문에 나름대로 의견을 세워서 이..

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