원통불법의 요체(54)

 

 

5. 성겁초成劫初의 인간人間

 

성겁초成劫初의 인간人間이라, 우리 인간은 성겁초에 태어나 지금까지 인간 즉 동업중생同業衆生이 점차로 번성해온 것이 아닙니까? 그러면 성겁초에는 어떻게 태어났는가? 기독교에서 하나님께서 아담과 이브를 창조했다는 설도 불교적으로 조명한다면 어느 정도는 이해가 됩니다. 그런 것이 물론 상징象徵이지만 아무런 근거가 없는 것은 아닙니다. 따라서 우리는 기독교와 대화할 때에도 자기가 미처 이해가 안 된다고 해서 비과학적이라고 비방을 함부로 해서는 안 됩니다. 그런 것들이 말씀드린 바와 같이 비유譬喩와 상징의 베일Veil만 벗겨버리면 내내 성자들이 말한 것은 부처님 가르침과 상통이 되는 점도 많습니다.

 

공겁空劫이 지나고 성겁成劫이 되는데 그러면 텅텅 빈 공겁의 허무 가운데서 어떻게 성겁이 될 것인가? 앞으로 과학적인 우주 발생설도 말씀도 드리겠습니다마는 중생의 공업력共業力으로 천지 우주가 이루어진 것입니다. 그러면 중생의 업력으로 해서 어떻게 이루어지는 것인가? 텅텅 비어버린 허공세계인데 중생은 어디에 존재하고 있었을 것인가? 공겁이 되면 색色 곧, 물질적인 질료質料로 이루어진 중생들은 성불을 못하면 각기 행업行業 따라서 색계의 광음천光音天 이상이나 저 무색계로 올라가 버립니다. 따라서 이선천二禪天 이하에는 중생이 없는 것이지만 무색계無色界나 색계色界의 광음천光音天 이상에는 중생들이 있습니다. 그 중생들은 비록 천계天界에 있다 하더라도 아직 중생이니까, 중생이라는 것은 아직 아我가 있고 아가 있으니 좋아하고 싫어하는 마음의 분별이 있는 존재를 말합니다.

 

‘지도무난至道無難 유혐간택唯嫌簡擇이니 단막증애면旦莫憎愛 통연명백洞然明白이라’ 지극한 도는 별로 어렵지 않는 것인데 오직 간택을 싫어한다는 말입니다. 다만 미워하고 또는 사랑하는 마음 즉 좋아하고 싫어하는 마음만 없다면 통연명백洞然明白이라는 말입니다. 『신심명信心銘』[三祖 僧璨著] 에 있는 법어입니다. 따라서 아직도 성불을 못했기 때문에 아직 높은 천상에 머물러 있으며 괴겁壞劫이 되어서 천지가 다 파괴되더라도 괴겁의 재해를 받지를 않으나 아직은 삼계 내에 있는 중생이기 때문에 좋아하고 싫어하는 마음이 남아있는 것입니다. 좋아하고 싫어하는 그 마음이 동력動力이 되어 순수한 우주의 기운을 움직이는 것입니다. 그러한 움직이는 기운이 바람이 되고 금색구름인 금장운金藏雲이 되어 인연 따라 결합해서 우주가 구성된다고 합니다.

 

이것은 마치 현대 물리학에서 우주의 장場 에너지가 그 진동 여하에 따라서 중성자中性子ㆍ양자陽子ㆍ전자電子 등의 소립자素粒子가 이루어지고 소립자 등의 결합 여하에 따라서 수소ㆍ산소 등 각 원소가 이루어져 물질계가 구성되는 원리와도 비슷한 도리입니다. 『구사론俱舍論』이나 『기세경起世經』 같은 경을 보면 그렇게 세밀한 것은 아니지만 간단명료하게 중생의 공업력共業力으로 천지 우주가 구성된다고 하였습니다.

 

成劫初期성겁초기의 人間인간은 皆是개시 化生화생으로서 色界人색계인과 如여이 身신에 光明광명이 有유하고 모두 識食식식이나 後후에 地味지미가 生생하여 味미를 耽탐하기 때문에 地味지미[지비地肥]가 便隱편은해서 다시 地皮餠지피병이 生생함.

 

성겁 초기의 인간은 다 화생化生입니다. 지금 우리 인간은 태생胎生이지만 음욕으로 생기지 않으니까 성겁초기의 인간은 화생입니다. 물론 음욕으로 생기지 않은 미물들인 화생도 있습니다. 성겁 초기의 인간은 화생으로서 색계인色界人과 같이 몸에 광명이 있고 모두 식識을 음식으로 합니다. 그러니까 다른 음식 물질적인 분단식分段食이 필요가 없지요. 밥이나 물질적인 음식을 분단식이라 합니다. 본래 갖추고 있는 식識 자체가 불멸不滅의 생명이기 때문에 음식이 필요치 않는 것입니다. 그러나 후에 우주가 생겨나고 지미地味 곧 땅 맛이 생기고, 물질이 생기니까 땅 맛이 있겠지요. 아직은 중생이기 때문에 땅 맛이 있으니까 호기심으로 맛을 보게 됩니다. 그런데 맛을 탐하기 때문에 지미地味[지비地肥]가 곧 숨어버리고 곧 다시 지피병地皮餠이 생깁니다.

 

지피병이란, 땅 껍질에 떡 조각 같은 바위 옷 같은 모양으로 덮이는 것을 의미합니다. 그런데 지금 말씀은 먼저 중생의 공업력으로 지구 덩어리나 삼천대천세계가 이루어진 다음 이야기 입니다. 괴겁이 지나 공겁이 되어 광음천 밑에 있는 초선천初禪天에나 그런 데는 수재水災, 풍재風災, 화재火災로 없어져 버렸지마는 저 무색계나 광음천까지는 거기에 살만한 중생이 있는 것입니다. 색계 이상 올라가면 신통을 다하기 때문에 광음천인도 신통 자재하여 온 천지가 막힘없이 훤히 보인다는 것입니다.

 

劫初겁초 光音天人광음천인 相謂상위 我等欲至아등욕지 閻浮提地염부제지 卽來下地즉래하지 食地肥故식지비고 失神足실신족 皆共號哭개공호곡 自相謂言자상위언 我等今日아등금일 極爲窮厄극위궁액 不能復還天上불능부환천상

『增一阿含經증일아함경』

 

겁초에 광음천 천인들이 서로 말하기를 우리들이 저 아래에 땅덩어리가 생겼으니까 한번 살고 싶다고 원하는 마음이 통해서, 불성과 계합되어 버리면 다시 태어남을 바라지 않는 불원삼매不願三昧이지만 아직은 범부인지라 새로운 것이 보이면 호기심을 내어 저 아래 염부제閻浮提 즉 사바세계에 가고 싶다는 마음이 생겨서 바로 땅에 내려가서 앞서 말한 바와 같이 지미地味 땅의 맛을 자꾸만 찍어 먹다가 신통을 잃어버립니다.

 

광음천 천인들은 몸뚱이가 전부 광명인데 사바세계의 상이 있는 물질을 먹으니까 자기도 모르는 가운데 몸이 오염汚染되는 것입니다. 태초에 우리 인간은 그와 같이 광명신光明身인데 이것 먹고 저것 먹고 자꾸만 먹다 보니까 차근차근 오염되어 광명은 다 잃어버리고, 처음에는 신족통神足通으로 몇 천 리 몇 만 리를 마음만 먹으면 갈 수가 있지만 오염된 몸이 무거우니까 갈 수가 없다는 것입니다. 그래서 슬프게 부르짖어 보지만 아무리 부르짖어 본들 이미 몸이 무거워졌는데 어떻게 광음천에 올라갈 수가 있습니까? 그래서 서로 말하기를 ‘우리들은 액을 만나 궁해서 다시 천상에 올라갈 수가 없구나!’ 하고 한탄한다는 것입니다.

 

우리들은 이와 같이 몸이 더럽게 오염되어서 도저히 천상에 올라갈 수 없다는 것입니다. 이런 것이 근본불교인 『증일아함경增一阿含經』에 뚜렷이 있습니다.

 

天地更始천지갱시 盪盪空處탕탕공처 了無所有요무소유 亦無日月역무일월 地涌甘泉지용감천 味如蘇蜜미여소밀 時光音諸天시광음제천 或有福盡혹유복진 來生내생 或樂觀新地혹락관신지 性多輕躁성다경조 以指嘗之이지상지 如是再三여시재삼 轉得其味전득기미 食之不已식지불이 漸生麤肌점생추기 失天妙色실천묘색 神足光明신족광명

 

『經律異相경률이상』

 

천지가 맨 처음에 이루어질 때는 모두가 다 텅텅 빈 허공세계라, 바로 허공무일물虛空無一物입니다. 따라서 그때는 해나 달도 없습니다. 땅에서는 맛있는 것만 솟아 나오는데 마치 제호醍醐같이 꿀맛보다 맛있는 것이기 때문에 광음천 하늘에 있는 복이 다한 중생들이 내려온다는 것입니다. 광음천에 있더라도 공부가 더 잘된 천인天人도 있고 못 된 천상 인간도 있겠지요. 그런데 이미 복이 다하면 자꾸만 망상이 나오는 것입니다. 이와 같이 염부제閻浮提 즉 사바세계가 생겨났다 하더라도 복이 다하지 않았으면 무슨 필요로 염부제에 오려고 하겠습니까만 망상이 나와서 그렇게 좋은 천상에 있기가 싫어진 것입니다. 박복薄福한 사람들이 부처님 법을 닦으라 해도 마다하지 않습니까? 계행을 철저히 지키면 꼭 성불한다고 해도 지키려고 하지 않는 것입니다. 그와 같이 복이 다하면 차츰 마음이 망상 쪽으로 기우는 것입니다. 복이 다한 천인들이 염부제에 내려온다는 것입니다.

 

또는 새로운 땅에 호기심이 생겨 내려오는데 성품이 경망하고 진득하지 못하니까 새로운 것에 대해서 검토도 안 해보고 훌쩍 내려와 이것저것 맛보고 하겠지요. 자기 손으로 찍어 맛보는데 맛이 있으니까 두 번 세 번 자꾸만 찍어먹다 보니 그 맛에 맛 들어 버려서 먹는 것을 그치지 않고 먹다보니 자기도 모르는 가운데 점차로 거치러운 오염된 피부가 생기고 오염된 살이 생기고 뼈가 생겨서 결국은 광음천에 있던 광명신光明身도 신통도 다 잃어버린다는 말입니다.

 

잘 모르는 사람들은 불교가 인본주의人本主義니까 우리 인간이 천상천하에 가장 위대한 것이라고 합니다. 깨달아서 석가모니 부처님같이 되고 자성自性[佛性]을 깨달아야 위대한 것이지 그렇지 못하면 천상보다 못한 것입니다. 우리 불자들은 마땅히 꼭 성불한다는 기약이 있으니까 어느 천상에 대해서도 손색이 없는 중생이 아니겠습니까마는 그렇지 못 하면은 사실 천상보다 훨씬 더 못한 것입니다. 신통도 자비도 재주도 그만큼 못 부리는 것이고 안락도 그만 못한 것입니다.

 

由漸耽味유점탐미 地味便隱지미편은 從斯復有종사부유 地皮餠生지피병생 競耽食之경탐식지

『俱舍論구사론』十二십이

地皮餠지피병… 劫初겁초에 地味지미가 隱은한 後후 地지에 自生자생하여 人인을 養양하는 것.

 

그래서 최초 인간이 맨 처음에 땅거죽에 있는 지미地昧를 맛 들여 탐착하니까 이내 숨어버립니다. 그것이 본래 있는 것이 아니기 때문에 우리 중생이 탐착하면 결국은 좋은 것은 숨어버리는 것입니다. 그다음에 나온 것이 조금 더 물질적인 농도가 더 강한 즉, 떡 같은 지피병이 자생적으로 나와서 인간들을 기른다는 것입니다.

 

林藤임등… 劫初人겁초인의 食物식물로서 地餠復隱지병부은하여 이때에 다시 林藤出現임등출현하여 競耽食之경탐식지함.

『俱舍論구사론』十二십이

 

또 이런 것을 점차로 탐욕심을 내어 더 먹다 보면 지피병이 나오고 그것도 먹다보면 그것도 숨어버리는데 그 뒤에 자생적으로 나온 것이 임등林藤이라, 이것은 먹을 수 있는 물질적인 것으로 지구상에 나타나 서로 피차 먹기 시작한다고 합니다.

기왕 이렇게 먹는 버릇을 붙였으니까 안 먹으면 허출하겠지요.

 

香槄향도… 香氣향기있는 米稻미도로서 劫初時겁초시에 林藤임등이 隱은한 後후 自然자연히 地上지상에서 生생함.

有非耕種유비경종 香槄自生향도자생 衆共取之중공취지 以充所食이충소식

 

『俱舍論구사론』十二십이

 

다시 임등이 숨어버린 뒤에 자연이 지상에 나온 것이 향도香稻라, 향기가 있는 벼로써 지금 같이 씨앗을 뿌려서 이루어진 벼나 보리와 같은 것이 아니고 자생적으로 나온 것입니다. 이런 것을 중생들이 다 섭취해서 자기 배를 채운다는 말입니다. 이런 것은 『구사론』에 다 있는 법문입니다.

 

林藤香稻임등향도 轉次食之점차식지 身光漸滅신광점멸 日月方現일월방현

 

『寄歸傳기귀전』

 

임등이나 또는 그 뒤에 나온 향기로운 벼나 굉장히 맛있다고 기록이 되어 있습니다. 향도를 더욱 더 안 쉬고 먹는다면 몸의 광명이 점차 사라진다는 것입니다. 많이 먹으면 먹을수록 몸 광명은 점차 사라지는 것입니다.

 

그 뒤에 어두컴컴하니까 해와 달이 나오게 된다고 합니다. 이런 것이 얼마나 현실하고 들어맞는지 잘 모르겠습니다만 저는 백 퍼센트 다 믿습니다. 우리가 어째서 일종一種해야 하는 것인가. 무엇 때문에 적게 먹어야 하는 가를 참고하여 보더라도 짐작할 수 있겠지요. 겁초 인간은 아무것도 안 먹었다는 것입니다. 다만 생명 자체인 식식識食 뿐이었다는 것입니다.

 

본래 만법유식萬法唯識이라, 모든 것이 결국 식識 아닙니까? 일체가 유심一切唯心이라, 일체 만법이 오직 마음뿐이라 본래로 물질이 아닙니다. 우리 정신은 내내 물질이 아니지 않습니까? 우리가 죽어지면 몸뚱이 이것이 무엇입니까? 그러나 우리 생명 자체는 죽음이 없는 것입니다. 생명 자체는 불생불멸한 것이기 때문에 사실은 밖에서 꼭 얼마만큼의 칼로리가 제공되어야 지탱되는 것은 아닙니다. 우리 버릇 때문에 거기에 최면되어 버린 것이지 우리 식識 자체에, 우리 마음 자체에 불생불멸한 생명의 힘이 갖추어 있다는 말입니다. 따라서 우리 생명을 부양扶養시키는 근본은 결국은 우리 생명 자체인 것입니다. 그래서 식식識食이라 합니다.

 

또 한 가지는 촉식觸食이라 우리가 좋은 영화나 좋은 예술품이나 명미明媚한 풍경을 본다면 밥이나 다른 간식은 잊어버릴 수가 있지 않습니까. 그런 정도가 촉식입니다. 또는 염식念食이라, 가사 원력願力을 세운다든가 반가운 사람과 곧 만나야겠다는 기대가 있다든가 할 때는 음식이 별로 필요 없는 것입니다.

 

그리고 분단식分段食이라, 밥이나 물질로 된 음식이 되겠지요. 따라서 분단식을 많이 먹으면 먹을수록 우리한테 있는 정기를 뽑아버리는 것입니다. 그러나 워낙 과거 전생부터서 업을 짓고 대대로 사람으로 전변轉變해 왔기 때문에 그런 버릇이 습習이 되어 우리가 금생에는 너무 안 먹을 수도 없는 것입니다.