원통불법의 요체(7)

 

 

7. 견도見道

 

見道견도

根本佛教근본불교에는 四善根사선근의 最上位최상위인 世第一法세제일법의 無間무간에 無漏무루의 慧혜를 得득하여 聖諦성체를 現觀현관함을 말함.

 

『解深密經해심밀경』․『智度論지도론』․『唯識論유식론』․『倶舎論等구사론』등

 

견도見道에 대해서는 『해심밀경』 또는 『지도론』․『유식론』․『구사론』 등에 나와 있는 말씀입니다. 『지도론』은 용수(龍樹 Nagarjuna B.C. 2~3世紀) 보살 저술인 대지도론으로 대론大論이라고 하지요. 『유식론』․『구사론』은 세친(世親 Vasubandhu 4~5世紀頃)보살이 지으셨는데 이런 데서 견도에 대한 말씀이 여러 군데 나와 있습니다.

 

근본불교에서는 사선근四善根의 최상위를 세제일법世第一法이라고 합니다. 사선근에 대해서는 점차 설명을 해드리겠습니다만, 사선근은 우리 범부가 견도할 때까지 가는 과정을 구분해서 사가행四加行 또는 사선근이라 합니다. 이것도 역시 공부인들은 꼭 참고로 알아두어야 할 문제입니다. 사선근의 최상위는 세속적인 차원에서는 제일 높다는 법이기 때문에 세제일법이라고 합니다.

 

세제일법의 무간無間에 세제일법과 견도자리 곧, 깨달은 자리하고 사이가 없는 그런 순간 찰나의 자리에 무루無漏의 혜慧를 득하여, 때 묻지 않은 지혜를 얻어서 성체聖諦를 현관現觀함을 말합니다. 성체는 진여불성 자리입니다. 성체는 바로 여래, 도道, 또는 열반, 다 같은 뜻이 됩니다. 현관이란 그냥 이치로 ‘아 그렇구나!’ 하고 느끼는 것이 아니라 실지로 진여불성 곧 생명의 실상을 현전에서 보고 깨닫는다는 말입니다.

 

그냥 이치로 느껴서, 물리物理를 알아서 ‘아 그렇구나!’ 하고 의심 없이 아는 것은 해오解悟라고 하는 것이고, 성체를 현전에서 분명히 깨닫는 것은 현관現觀이라 합니다. 곧 4선근의 가장 윗자리인 세제일법에서 그 찰나에 때 묻지 않은 지혜를 얻어서 성체를 현전에 깨닫는 것이 견도라고 근본불교에서는 말하는 것입니다.

 

見道견도

大乘대승에서는 見道견도를 菩薩初地보살초지로 하고 此地차지를 得득함을 菩薩보살이 正性離生정성리생에 入입한다고 한다. 能능히 無漏智무루지를 得득하여 法界법계에 達달하고 如來家여래가에 生생하며 一切萬法일체만법이 一味平等일미평등한 心性심성임을 得득함.

密教밀교에서는 三妄執삼망집을 여의고 無漏무루의 淨菩提心정보리심이 生생하여 出世출세의 功德공덕을 成就성취함을 말한다.

『대승의장大乘義章』

대승大乘에서는 견도見道를 『화엄경』의 십지十地에서 나온 보살 초지初地로 하고, 이 초지를 얻음을 보살이 정성리생正性離生에 들어간다고 합니다. 정성正性은 곧 우주의 본성으로 정성이나 성성聖性이나 같이 쓰입니다. 이생離生이란 이생異生인 범부를 떠난다는 말입니다. 우리 범부를 가리켜서 이생異生이라 합니다. 범부는 바로 못 보기 때문에 달리 본다는 말입니다. 깨달은 분이 볼 때는 여법如法히 달리 보지 않기 때문에 여설如說이라, 진리 그대로 말하고 모두가 하나의 진리, 평등무차별인데 우리 중생은 그렇게 못 보기 때문에 이생이라 합니다. 따라서 견성하는 것이 바로 정성正性 곧 성인 성품을 얻음과 동시에 우리 범부의 이생을 떠난다는 말입니다. 범부성凡夫性이 남아 있으면 참다운 견성이 못되겠지요.

 

이 자리는 능히 무루지無漏智를, 번뇌에 때 묻지 않은 지혜를 얻어서 법계法界에 달達하고, 법계라 하면 한계 있는 것이 아니라 온 천지 우주가 조금도 무차별인 세계입니다. 이런 법계에 달하고 여래가如來家에 생하며, 삼세제불의 경계에 난다는 말입니다.

 

우리는 여래如來라고 할 때에 우리 환경과 이른바 기세간器世間과 여래와 구분하여 생각할 수가 있습니다만 그런 것이 아닌 것입니다. 불법佛法에서는 환경도 바로 생명자체라는 것입니다. 분명히 알아야 합니다. 환경도 바로 부처님 자체입니다. 불법은 모두를 다 부처님 생명으로 본다는 말입니다. 일체가 부처님 생명 아님이 없는 불법佛法뿐인 것입니다.

 

따라서 여래가에 생한다고 할 때는 환경 따로 있고 세계 따로 있고 부처님 따로 있는데, 부처님들 세계에 가서 태어난다고 생각하는 것은 오류인 것입니다. 천지 우주가 다 부처뿐이기에 그 부처의 경계에 들어간다는 말입니다.

여래가에 생하여 일체 만법이 일미 평등한, 오직 한 맛의 평등한 심성心性임을 득得함이라고 합니다. 이것이 대승불교에서 말하는 견도見道입니다.

 

밀교密教에서는 견도를 어떻게 말했는가 하면 ‘삼망집三妄執을 여의고 무루의 정보리심淨菩提心이 생하여 출세出世의 공덕을 성취함’이라고 했습니다. 내내야 탐진치 삼독심三毒心에 따르는 집착을 여의고 때 묻지 않은 청정한 보리심을 생하여 출세의 공덕 즉 욕계, 색계, 무색계 삼계三界를 떠난 공덕을 성취하는 것입니다.

 

이와 같이 아무리 훑어본다 하더라도 견성하고 견도하고 차이가 없습니다. 우리는 『단경』에 있는 견성자리와 『해심밀경』‧『지도론』 또는 『유식론』‧『구사론』에 나와 있는 견도라는 자리에서 얻는 선禪 공덕이 차이가 있다고 볼 수가 없습니다. 선禪 따로 있고 교教 따로 있다고 봐서는 안 됩니다. 천지우주가 하나의 불법입니다. 다만 본체를 보다 더 역설하기 위해서, 행주좌와에 본체를 안 여의기 위해서 선禪이 있는 것이고 우리 중생들이 아직은 미혹되어 있기 때문에 상相도 해설하고 점차漸次도 말하는 데서 일반적인 경經의 의의가 있다 하더라도 견도를 말하지 않고 견성을 말하지 않으면 불법이 안 됩니다. 또는 『화엄경』을 설하고 또는 『법화경』을 설하고 또는 『지도론』을 설하는 부처님과 조사들이 견성을 잘 몰랐겠습니까? 견성과 견도는, 우리가 문자文字에 집착하지 않는 한에서는, 조사법이 더 높고 불법은 아래라는 허튼 분별을 않는 경우에서는 똑같습니다.

 

아! 제 말씀이 너무나 딱딱해서 대단히 미안하게 생각합니다.

부처님께서 『법화경』을 설하실 때 육서六瑞라, 여섯 가지로 상서로운 조짐을 보인 것입니다. 지동서地動瑞라, 천지가 육종六種으로 진동한다는 말입니다. 저는 부처님 경전 가운데 나온 이런 신비로운 말씀을 많이 하니까 더러는 별로 안 좋게 듣는 분도 계십니다만 제가 생각할 때 불성佛性 가운데는 분명히 무량공덕無量功徳이 갖춰 있는 것인데, 제 스스로가 지금 느끼고 있는 것이나 제가 지금까지 얻은 것은 별것이 아니기 때문에, 자기 한탄하는 의미와 또는 한사코 꼭 부처님의 무량공덕과 일체종지一切種智를 다 얻어야 하겠다는 간절한 마음에서 불법의 위신력을 말할 뿐입니다.

 

아무튼 지동서라, 천지 우주가 6종으로 진동한다는 말입니다. 이것도 그냥 상징적으로만 생각할 수 없는 사실로 저는 받아들이고 있습니다. 우화서雨華瑞라, 천상의 모든 천인들이 무량대법을 찬탄하는 의미에서 꽃비를 내린다는 말입니다.

 

우리는 삼계三界를 무시하지 않습니다. 욕계가 있듯이 색계도 분명히 존재하고 무색계도 분명히 존재한다고 믿는 사람입니다. 더러는 불교를 믿는 분 또는 출가사문들 가운데서도 ‘색계나 무색계나 그런 것은 다 방편으로 내놓은 것이요, 모두가 다 마음속에 있는 것이 아닌가!’ 합니다. 분명히 마음속에 있기는 있습니다. 그러나 현상적인 차원에서도 몽환포영夢幻泡影으로 존재하는 것입니다. 본체本體는 공空이라 하더라도 그것이 꿈같이 그림자 같이 존재한다는 말입니다.

 

우리는 자기 몸더러 꿈이요 허깨비같이 허망한 것이라고 할 때는 상당히 거부반응을 느낍니다. 그러나 산이나 내나 금이나 다이아몬드나 그런 것이 꿈이요 허깨비라고 말할 때는 자기 존재처럼 거부 반응을 별로 느끼지를 않습니다.

 

그러나 자기 대상도 자기 주관도 모두가 다 본래에서 볼 때는 다 비어 있는 것입니다. 그렇다고 해서 현상적인 가상假相이 없지는 않습니다. 연緣에 따르면 상相이 나오는 것이고, 가상이 나타나 있다 하더라도 상相 그대로 공중무상空中無相이라 상이 실상이 아니라 가상인 것입니다.

 

아무튼, 부처님께서 대법을 설하실 때는 분명히 천중들이 만다라화曼陀羅華(mandarava) ․ 마하만다라화摩訶曼陀羅華 ․ 만수사화曼殊沙華(manjusaka) ․ 마하만수사화摩訶曼殊沙華라, 이것이 사종천화四種天華라 하여 『법화경』에도 나와 있습니다. 그런 찬란한 하늘 꽃을 뿌린다는 말입니다.

 

또 심희서心喜瑞라, 대중이 그런 상서를 보고 모두 환희 용약한다는 것입니다. 부처님 지혜는 그냥 부처님만 알거나 또는 천안통天眼通을 통한 사람만 알게 하는 것이 아니라 우리 중생까지도 보고 알게 하는 지혜가 있습니다. 즉 말하자면 주위 환경을 변하게 하는 지혜가 있다는 말입니다. 따라서 부처님 회상會上에 모인 중생들이 천지가 6종으로 진동하고 하늘에서 꽃비가 내리는 장엄스런 것을 훤히 볼 때에 환희심이 안 날 수가 있겠습니까? 환희심 이것이 이른바 심희서心喜瑞입니다.

 

다음 발광서發光瑞라, 삼천대천세계 곧 우주 전체를 비추는 광명을 낸다는 말입니다. 부처님의 『법화경』을 설하실 때의 여섯 가지 상서 가운데 몇 가지를 말씀을 드렸습니다만 이럴 때에는 일반 대중들이 싫증을 내겠습니까, 또는 지루했겠습니까. 이렇게 딱딱한 원리의 말만 하면 참 따분할 것입니다. 그러나 그건 어쩔 수가 없습니다. 저는 강사講師도 아니고 강원 문전도 안 가본 사람인데 이렇게 부처님 경론을 말할 때는 굉장히 주제넘기도 하지요. 제가 한문, 원문을 풀이하는데 더러 오류도 있을 것입니다. 그러나 전후를 볼 때에 그 뜻이 그 뜻이니까 그런대로 양해해 주시길 바랍니다.