원통불법의 요체(88)

원통불법의 요체(88)

 

4. 오인五忍과 십삼관문十三觀門

 

 

이것은 『인왕경仁王經』「교화품敎化品」에 있는 부처님 말씀입니다.

구역舊譯 『인왕경』「교화품」에 부처님이 그 당시에 왕에게 말씀하시되, 오인五忍이 보살의 법이니, 복인伏忍의 상ㆍ중ㆍ하와 신인信忍의 상ㆍ중ㆍ하와 순인順忍의 상ㆍ중ㆍ하와 무생인無生忍의 상ㆍ중ㆍ하와 적멸인寂滅忍의 상ㆍ하를 제불보살의 수반야바라밀修般若波羅蜜이라 하시고, 그러니까 제불보살이 반야를 닦을 때에 이 법으로 닦는다고 말씀하셨다는 것입니다.

 

『인왕경』「수지품受持品」에 석가모니께서 말씀하시되, 십삼관문十三觀門으로 닦는 선남자가 대법왕大法王이 된다. 공부가 성숙되어서 자성을 깨달아야 비로소 성자이나 십삼관문으로 수행하면 반드시 정각을 성취하게 되므로 이 법으로 닦는 수행자도 법왕이라 한다는 의미입니다.

 

그것은 어째서 그런가 하면, 습인習忍으로부터 금강정金剛頂에 이르기까지 스스로 법사가 되어 수행하는 방법을 다 알고 있으니 필연적으로 깨닫게 된다는 말입니다. 우리가 길목을 모르면 어디만치 가는가? 어떻게 가는가? 잘 모르지 않겠습니까. 그러나 길목을 안다면 더디 가고 늦게 갈 뿐이지 종당에는 가고 만다는 것입니다. 따라서 우리가 진발심眞發心하고 올바른 수행 방법을 알면 설사, 금생에 성불 못하면 몇 생 뒤에라도 꼭 성불하고 만다는 것입니다. 길을 알면 더디지 않는 것이지만 길을 모른다면 설령 금생에 약간의 수승한 공덕을 얻었다 할지라도 중간에 중도이폐中途而廢하고 말 수밖에 없겠지요.

 

이런 정正다운 법에 의지하라고 세운 것이니, 그대들 대중은 마땅히 부처와 같이 공양해야 하나니 백만 억 천 천인들이 향과 묘화를 갖고서 받들어 숭앙한다 하셨습니다. 아직 범부니까 미처 모른다 하더라도 십삼관문으로 닦는다면 일반 대중들은 마땅히 부처님과 같이 공양을 할 것이며, 백만 억 천 무수한 천인들이 십삼관문으로 수행하는 이들을 꽃과 향으로써 받들어 숭앙한다는 말입니다.

 

동同 「가상소嘉祥疏」에 복인伏忍의 상ㆍ중ㆍ하는 습인習忍이 하요, 성인性忍이 중이요, 도종인道種忍이 상이라, 이것이 재삼현위在三賢位요 아직 성자의 지위가 되기 전에 닦아 나가는 과정들을 인법忍法이라는 명분으로 가른다면 이른바 복인인데, 복인伏忍에 엎드릴 복[伏]자를 쓰는 것은 번뇌를 다는 떼지 못하고 조복시킨다, 억제한다는 뜻입니다. 즉 견도見道할 때, 견성見性 오도悟道할 때는 단斷이요, 그전에는 복伏이라는 말입니다. 복伏이란 제복制伏시켜서 일어나지 못하게 애써서 조작造作한다는 말입니다. 그러나 끊어 버리면 조작이 없이 임운任運이 되는 것이지요. 화두나 염불이나 주문이나 공부를 익혀 나가는 습인習忍이 하下고, 더욱 익혀서 확신이 서가는 정도인 성인性忍이 중中이요, 그다음은 도종인道種忍이라, 이미 확실히 신해信解가 생겨 가지고 우리 잠재의식에다 종자를 심는다는 뜻입니다. 말하자면 한사코 성불하여 모든 중생을 제도하겠다는 그런 종자를 심는다는 말입니다. 도종인 까지는 아직은 현위賢位요, 성자의 지위는 못됩니다.

 

그다음에 신인信忍의 상ㆍ중ㆍ하는 초지初地가 하下요 초지부터는 이미 환희지를 성취한 곧 견도한 성자입니다. 그리고 초지라고 하는 것은 『화엄경』의 보살십지에 의거한 것입니다. 2지地가 중이요, 3지地가 상이며 복인에서는 현자라 하더라도 아직은 성자가 아닌 범부지이므로 이런 현자의 지위는 확실한 깊은 신앙 즉 정신正信은 아직은 못 갖고 항시 의단疑團이 깔려 있는 것입니다. 그것은 아직 진여불성을 깨닫지 못하고 상相도 미처 여의지 못했기 때문입니다. 그러나 초지에서 견도하면 그때는 확실히 불성을 보기 때문에 비로소 참다운 정신正信이 생긴다는 것입니다. 그래서 신인信忍이란 이름을 붙이는 것입니다.

 

그다음에 순인順忍의 상ㆍ중ㆍ하자는 4지地가 하요, 5지地가 중이요, 6지地가 상이며 순인이라고 한 것은 법성法性에 수순해서 조금도 어긋나는 짓을 할 수가 없고 삼업三業을 여법히 청정하게 행위를 한다는 말입니다.

무생인無生忍의 상ㆍ중ㆍ하자는 7지가 하요, 8지가 중이요, 9지가 상이며 무생인은 불생불멸의 이치를 온전히 체험 한다는 뜻입니다.

 

그다음에 적멸인寂滅忍의 상ㆍ하자는 10지地가 하요, 불지佛地가 상이라고 하였으니 적멸인에는 중中이 안 들어갑니다. 왜냐하면 이것은 찰나이기 때문에 가운데다 중中을 넣을 필요가 없는 것입니다.

 

1에 복인伏忍이란, 습인ㆍ성인ㆍ도종인의 삼현위三賢位에 재在한 보살이 아직 번뇌의 종자는 끊지 않았으나 이를 제복하여 억제해서 일어나지 않게 하는 인忍이요,

 

2에 신인信忍이란, 초지부터 3지地까지에서 탐혹貪惑을 단진斷盡하고 진성眞性을 견見하여 정신正信을 얻는 인忍이요, 따라서 보살 초지부터는 견도見道지위입니다.

견도지위에서 우리가 이른바 이생성異生性이라는 범부의 성품을 떠나서 성자의 참다운 성품인 정성正性이 되므로 견도할 때를 가리켜 정성리생正性離生이라 합니다. 즉 범부가 사물을 바르게 통찰을 못하고 달리 볼 수밖에 없는 분별 시비를 떠나서 정성인 진여불성 경지를 얻는다는 뜻입니다. 3지地까지에서 탐혹을 단진하고 진성을 견하여 비로소 바른 신앙을 확고부동한 후퇴 없는 신앙을 하는 것입니다.

 

3에 순인順忍이란, 4지地부터 6지地까지에서 진혹嗔惑을 단진하고 보리菩提의 도에 순順하여 무생無生의 과果에 불생불멸의 과에 취향趣向하는 인이요,

 

4에 무생인無生忍이란, 7지地부터 9지地까지에서 치혹痴惑을 탐ㆍ진ㆍ치 번뇌 가운데 탐혹은 가장 먼저 끊어지고 그 다음에 진혹이 끊어지고 마지막에 무명인 치혹을 단진斷塵하고 제법무생諸法無生의 이理에 모든 법이 불생불멸한 뜻에 깨달아서 들어감이요.

 

5에 적멸인寂滅忍이란, 10지地와 묘각妙覺에서 열반의 적멸寂滅에 구경究竟한 인忍이라, 열반 곧 적멸에 사무쳐 다 깨달아 버린다는 것입니다.

인忍은 인가忍可 또는 안인安忍의 뜻으로써, 인은 참을 인[忍]자 아닙니까? 진여의 도리를 확실히 믿고 안주하며, 편안히 머물러 동요가 없다는 뜻입니다.

 

십삼관문十三觀門이란 위의 14인忍 중, 복인伏忍에 3이 있고, 신인信忍에 3, 순인順忍에 3, 무생인無生忍에 3, 적멸인寂滅忍에 2가 있어 14인忍인데, 상적멸인의 묘각위를 제한 적멸인이 바로 묘각이므로 제하고서 13인忍의 수법修法이라, 수행하는 과정이 13인의 수법이라 13관문으로 닦는 자를 대법왕大法王이라 말씀하시고 여불 공양하라 하시니라 곧 부처같이 공양하라 하신다는 말입니다.

 

우리는 허두에서 말씀드린 선오후수先悟後修가 얼마나 중요한 가를 알 수 있습니다. 만약 석가모니께서 출현하셨을 때에 다른 위대한 성자가 계셨더라면 석가모니께서도 6년 고행이나 그렇게 많은 수고를 안 하셨겠지요. 우리도 석가모니 부처님께서 안 나오셨더라면 이리 헤매고 저리 헤매고 얼마나 시간과 정력을 낭비하겠습니까. 다행히도 석가모니 부처님께서 나오셔서 인생과 우주의 모든 길을 온전히 밝혀 놓으셨으므로 우리는 그 길목을 따라가야만 합니다. 가는 길목을 모르면 전에 말씀드린 바와 같이 암증선暗證禪이라, 우리가 암중모색한다는 말입니다. 내 공부가 얼마만큼 되었는가, 자기 점검을 못하고 또는 다른 이들의 정도를 간별을 못합니다. 도인이라고 하면 그런가보다 하지 우리가 저 분이 어느 정도인가 알 도리가 없습니다. 이런 십삼관문十三觀門같은 법문을 안다면 자기 공부 길에도 헤매지 않고 다른 수행자들에 대해서도 정당한 조언을 할 수가 있는 것입니다.

 

 

 

 

 

 

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