원통불법의 요체(42)

 

 

3. 삼매三昧의 종류種類

 

1) 사종삼매四種三昧

 

四種三昧사종삼매

o 常坐三昧상좌삼매… 又名우명 一行三昧일행삼매(文殊說般若經문수설반야경에 依의함)

九十日구십일을 一期일기로 함, 閑居靜處한거정처ㆍ持戒淸淨지계청정ㆍ端坐正念단좌정념

 

o 常行三昧상행삼매… 又名우명 般舟三昧반주삼매로서 般舟三昧經반야삼매경에 依의하여 修수함.

※ 般舟三昧반주삼매 參照참조.

要言요언하면 步步聲聲보보성성 念念唯在염념유재 阿彌陀佛아미타불

 

o 半行半坐三昧반행반좌삼매… 方等三昧방등삼매 또는 法華三昧법화삼매라고도 함. 大方等陀羅尼經대방등다라니경에 依의함. 閑靜處한정처에서 道場도량을 莊嚴장엄하고 七日칠일을 期기하여 長齋장제하고 日일에 三時삼시洗浴至誠心세욕지성심으로 罪咎죄구를 懺悔참회하고 行禪행선과 坐禪좌선을 적당히 兼겸하며 中道實相중도실상의 理이를 觀관함.

 

o 非坐非行三昧비좌비행삼매… 위의 三種三昧삼종삼매에 屬속하지 않은 諸三昧제삼매를 말하며 大品般若經대품반야경에서는 覺意三昧각의삼매 또는 自意三昧자의삼매라고도 稱칭함.

天台천태 『止觀지관』

 

※ 흔히 春秋춘추에는 常行三昧상행삼매. 夏冬하동에는 常坐三昧상좌삼매를 修行者수행자의 樂欲낙욕에 따라 이를 修수함.

 

천태天台스님 같은 분이 불교의 복잡한 여러 가지 수행법 상을 정리했기 때문에 우리로서는 참 많이 도움이 되는 것입니다. 이 사종삼매四種三昧도 역시 천태지의 선사가 체계를 세운 것입니다.

 

상좌삼매常坐三昧는 항상 앉아서 하는 삼매라는 말입니다. 좌선할 때 결제하는 것은 상좌삼매가 되겠지요. 끊임없이 행한다고 해서 일행삼매一行三昧라고도 합니다. 『문수설반야경文殊說般若經』에 의한 것인데 4조 도신 대사께서도 의지했다는 경이고 『육조단경』도 「부촉품」에 『문수설반야경』에 의지해서 말씀을 하였고 90일을 일기一期로 한거정처閑居靜處, 즉 고요하고 한가한 곳을 선택해야 할 것이고 마땅히 지계청정持戒淸淨이라, 계행이 청정해야 합니다. 계행이 청정하지 않으면 삼매에는 절대로 못 들어갑니다. 그리고 단좌정념端坐正念이라, 단정히 가부좌해서 바로 정념으로 화두나 염불이나 일심으로 참구해야 합니다.

 

그다음에는 상행삼매常行三昧가 있습니다. 일행삼매와 상행삼매는 구분을 해야 합니다. 일행삼매는 바로 끊임없이 닦는다는 상좌삼매와 같은 것이고 상행삼매는 서서만 하는 삼매입니다. 앉아 있으면 졸림이 오는 것이니까 서서 포행布行[經行]하면서 하는 삼매이며 반주삼매般舟三昧라고도 합니다. 『반주삼매경般舟三昧經』에 의지해서 닦는데 과거의 선지식들이 『반주삼매경』에 의해서 공부를 많이 했습니다. 그리고 결제 동안에 7일 동안 용맹정진을 하는 것도 이 『반주삼매경』에 의지해서 하고 있는 것입니다. 상좌삼매와는 앉아서 하는 것과 서서 하는 차이 뿐입니다.

 

상행삼매는 어떻게 하는가 하면, 밥 먹을 때와 용변 볼 때 외에는 앉지를 않고 사뭇 서서하는 것입니다. 그러니까 안 자고 안 눕고 하루에 한 끼 먹고 누구와 말도 않고, 좀 어려운 수행이 되겠지요. 목욕도 하루에 한 번 이상 세 번까지 하라는 것이고 내의內衣도 꼭 하루에 한 번씩 갈아입으라는 것입니다. 이와 같이 아주 엄격하니 규제가 되어 있습니다. 그런 것이 무슨 필요가 있는 것인가? 하지마는 생각을 깊이 해야 합니다. 우리에게서 악취가 풍기면 나쁜 악귀들이 주변에서 냄새를 맡고 배회하고, 우리 몸에서나 주변에서 향내가 풍기고 깨끗할 때는 도량청정무하예道場淸淨無瑕穢 삼보천룡강차지三寶天龍降此地하듯이 선신들이 옹호합니다. 틀림없이 호법선신들은 향기를 좋아하고 맑은 것을 좋아합니다.

 

그리고는 보보성성步步聲聲 염념유재念念唯在 아미타불阿彌陀佛이라, 걸음걸음 소리소리 생각 생각에 오직 아미타불만 염한다는 말입니다. 우리가 기왕이면 불호佛號를 부를 때는 이른바 부처님의 총 대명사요 삼신일불인 아미타불을 외우는 것이 합리적이 되겠지요. 처음 공부하는 사람들은 무엇인가 하나에다 마음을 딱 잡아야지 그렇지 않으면 공부가 안 되는 것입니다. 화두면 화두 또는 부처면 부처 명호를 딱 잡아서 참구해야 산란스러운 마음이 모아지는 것입니다.

 

다음 반행반좌삼매半行半坐三昧라, 반半 정도는 서서하고 반半은 앉아서 하는 것으로 방등삼매方等三昧 또는 법화삼매法華三昧라고도 합니다. 『대방등다라니경大方等陀羅尼經』에 의하여 역시 한적한 곳에서 도량을 깨끗이 장엄하고 이레 동안을 기하여 장재長齋 곧 일일일식一日一食합니다. 장재의 재는 낮에 사시巳時에 올리는 것입니다. 부처님께 낮에 한번 올리고 우리는 한 끼를 먹는 것입니다. 비구계比丘戒에서는 재 한 때만 먹으라는 것입니다. 장재란 일주일이면 일주일 동안 하루 한 끼만 먹으라는 것입니다.

 

또 하루에 세 번 목욕을 하고 지성심至誠心으로 자기의 허물을 참회합니다. 우리가 공부할 때 무참괴無慙愧면 공부가 안 나아가집니다. 가령, 공부할 때 아무리 공空을 관찰해도 법성法性을 미처 못 깨달은 사람들은 죄의 허물을 못 벗어나는 것입니다. 참회를 해야 죄가 가벼워지고 소멸되어 가는 것입니다. 우리가 무생참회無生懺悔로 본래 죄가 없다는 생각과 더불어서 작법참회作法懺悔라, 법으로 즉 말이나 행동 등 모양을 취해서 참회하는 것입니다. 참회의 참懺은 자기 양심에 참회하는 것이고 회悔는 남에게 참회는 것입니다. 지성심으로 죄구罪咎를 참회해 버려야 마음이 개운해지고 차근차근 몸도 마음도 가벼워집니다. 죄를 지었는데도 부끄러움 없이 지내면 몸도 마음도 가벼워지지가 않습니다. 반행반좌삼매半行半坐三昧는 왔다갔다 포행하면서 하는 행선行禪과 좌선坐禪을 적당히 겸해서 합니다.

 

반주삼매는 행선만 하는 것인데 혼침도 제거하고 몸의 거북한 점을 풀기 위한 것이므로 좌선을 좋아하는 분들은 좌선만 해도 좋은 것이지만 한 가지만 할 때에 너무나 지루하면 이것저것 섞어서 겸해도 무방합니다. 이렇게 하면서 우리 마음은 중도실상中道實相의 원리 즉 진여법성 경계를 관조합니다.

 

그다음에 비좌비행삼매非坐非行三昧는 좌선이나 또는 행선을 떠나서 그 외의 자세로 하는 삼매입니다. 곧, 삼종삼매에 속하지 않는 모든 삼매를 말하며 이것은 『대품반야경大品般若經』에 있는 각의삼매覺意三昧 또는 수자의삼매隨自意三昧 곧 자기 마음 내키는 대로 뜻에 따라서, 근기에 따라서 구애 없이 하는 삼매입니다. 누워서 하는 것도 비좌비행삼매의 한 방법입니다.

 

이렇게 4종 삼매를 말씀 드렸습니다. 이 삼매를 하는데 있어서는 흔히 보통 계절 따라서 봄이나 가을에는 상행삼매 쪽을 하고 또는 여름이나 겨울에는 우리가 결제하듯이 상좌삼매를 하는데 수행자의 취향과 인연 따라서 하면 됩니다.

 

부처님 당시에 다라표陀羅票(Dravya) 비구라고 별로 알려지지 않았습니다만 저는 그 분을 굉장히 위대한 분으로 생각하고 있습니다. 그분은 부처님 제자로서 총명하고 독실하여 14세에 출가해서 거의 2년 동안에 공부를 마치고 16세에 아라한과를 성취해서 삼명육통三明六通을 다 하게 되었습니다. 그리고는 ‘이제 중생에게 모든 것을 바쳐야겠구나.’ 생각하고 요새 말로 지객知客 소임을 맡아 어두운 밤에는 좌수출화左手出火라, 화광삼매火光三昧에 들어서 왼편 손에서는 광명을 내어 비추고 오른손으로 우수지와右手指臥라, 오른손으로는 와구臥具있는 처소를 가리켜서 오는 분들을 맞이해 대중 시중을 들었습니다. 겨우 14세에 출가해서 16세에 아라한과를 성취하고 화광삼매를 낼 수 있는 법력을 다 갖추었습니다. 우리 인간성이라는 것은 개발 여하에 따라서 얼마나 위대한가 하는 것을 새삼스럽게 느낄 수가 있습니다.

 

우리나라 신라 진흥왕 때에도 현광玄光 스님은 화광삼매에 들었고 제자들도 화광삼매나 수광삼매水光三昧에 들었다는 기록이 있습니다. 그리고 앞서도 말씀 드렸습니다마는 부처님부터 6조 혜능까지 삼십삼三十三 조사 가운데 거의 6할 정도는 다 임종 때에 화광삼매에 들어서 자기 심장에서 삼매의 불을 내어 자기 육신을 스스로 화장하여 사리舍利를 남겼습니다.

 

사실 우리 불성佛性이라 하는 것이 마니보주摩尼寶珠 같은 무량무변한 만능萬能의 공덕장功德藏이기 때문에 불성을 밝혀서 깊은 삼매에 들어 갈 수만 있다면 신통도 마음대로 할 수가 있다는 것입니다. 자기 몸을 우주에 가득 차게 할 수도 있는 것이고 또는 조그마한 쇳덩이 속에 들어갈 수도 있는 것입니다. 그렇게 할 수 있는 것이 왜 가능한 것인가? 제법공諸法空도리에서 본다면 모두가 유형적有形的으로 있지가 않은 것이니까 석벽무애石壁無碍 비행자재飛行自在라, 바위벽도 거리낌이 없고 비행도 자유자재하게 할 수가 있는 것입니다. 색色 즉 공空이라 바위가 실제로 있는 것이 아닙니다.

 

무게도 실제로 무게가 있는 것이 아닌 것입니다. 우리 몸의 체중이 대류권對流圈 이내에서는 50㎏, 60㎏ 하지만 성층권成層圈에 올라가면 그렇게 안 됩니다. 또는 더 올라가서 중간권中間圈, 온도권溫度圈 또는 전리권電離圈 자기권磁氣圈에 올라갈수록 무게가 줄어지는 것입니다. 따라서 자기권 위에 진공권眞空圈에 이르게 된다면 무게가 전혀 없는 것입니다. 따라서 대류권 내에서 우리 무게가 몇 십㎏하는 것이지 꼭 정해진 고유한 것이 아니듯 바위라는 것도 강도가 얼마고 무게가 얼마라고 물리학적으로는 계산할 수가 있겠으나 본질적으로는 강도가 있는 것이 아닌 것입니다. 제법이 공일 때 어느 것만 공이고 쇳덩이나 바위 덩어리 같은 것은 공이 아니라는 것은 아닙니다. 그것도 역시 분석한 뒤에 공이 아니라 그대로 바로 공 곧, 색즉공色卽空인 것입니다.

 

우리가 그런 점에서도 신통자재神通自在하는 것이 무슨 요술이나 기적처럼 부사의不思議하게 생각할 것이 아니요, 우리와 절대로 무관한 것이 아닙니다. 다라표 비구도 역시 우리하고 똑같이 본래 갖추어 있는 것은 호리불차毫釐不差입니다. 따라서 우리가 할 일은 무엇인가? 우리한테 갖추어 있는 그런 부사의한 신통묘지神通妙智를 마니보주 같은 부사의한 힘을 자아내는 것입니다. 어떻게 자아낼 것인가? 우리가 여법如法히 바로 행동하고 깊은 삼매에 들어서 번뇌를 모조리 없애는 멸진정滅盡定을 성취하고 무량공덕을 자아내면 되는 것입니다. 그렇게 하기 위해서는 꼭 4선정에 들어가야 합니다. 4선정에 들어가야 욕계 번뇌欲界煩惱를 여의고 색계 무색계까지 들어가고 그래서 멸진정으로써 삼계三界를 벗어나는 것입니다. 따라서 우선은 욕계 번뇌를 한사코 버려야 합니다. 욕계 번뇌를 못 버리면 절대로 자성自性공덕이 나올 수가 없습니다.

 

우바국다優婆麴多(upaguta) 존자는 33조사 중 제4대第四代 조사祖師입니다. 부처님 다음 마하가섭, 아난존자, 상나화수, 그 다음에 제 4대인데 우바국다 존자는 별로 잘 생긴 얼굴은 아니기 때문에 무상호불無相好佛이라고 불립니다만 이 분은 사방四方이 사십장四十丈이나 되는 석실石室에 한 사람 제도할 때마다 성냥개비만한 산가치 하나씩을 넣어서 그 석실이 가득 차도록 까지 많은 사람을 아라한과를 성취하도록 제도했다고 합니다.

 

그런데 유행遊行을 하다가 갑자기 날씨가 흐려 비가 오기 때문에 빈 석실에 들어갔는데 마침 한 젊은 여인도 비를 피하여 석실로 들어와 밤새 비가 개이지 않아서 할 수 없이 함께 하룻밤을 지냈습니다. 그 이튿날 지나가던 바라문이 보고서 나쁜 소문을 퍼트렸습니다. 더구나 부처님 제자고 위대한 사람이니까 바라문교에서는 시기심에 불타서 갖은 모략과 별별 모함을 다 했던 것입니다.

 

그래서 할 수 없이 아쇼카Asoka왕은 대중 앞에서 해명할 수 있는 기회를 만들었습니다. 우바국다가 그 자리에 나가서 즉시에 삼매에 들어 하늘로 솟아올라 18신변十八神變의 부사의한 신통을 보였습니다. 삼명육통을 다 통달한 도인들은 18신변을 다 합니다. 신통이라는 것은 계행이 절대로 철저해야 하는 것입니다. 음욕을 미처 못 여의면 신통을 못한다는 것은 공변된 정설입니다. 18신변을 바라본 비방한 사람들이 도리어 찬탄해서 숭앙하게 되었다는 기록이 있습니다.

 

아무튼, 신통 자재하는 법력을 부리기 위해서는 꼭 근본선根本禪인 4선정과 멸진정을 거쳐야 합니다. 근본선을 못 거치면 결국 신통은 못하는 것이고, 당시에 부처님께서 하시던 무량신통에 대해서도 사람들은 공상같이 생각하고 소위 상징적이라든가 또는 중생을 교화하기 위해서 과장해서 표현했겠지 합니다마는 근본선을 충분히 이해한다면 그런 모든 신통묘지를 온전히 믿게 되는 것입니다. 사선정은 외도外道도 삼매정진하면 발득發得할 수 있으나 번뇌와 습기習氣를 모조리 멸진滅盡하는 멸진정은 성자聖者에 한限하는 것입니다.