금륜 18호 하나라는 도리를 떠나지 않고 공부해야

【 금륜 18호 불기 2546년 3월 】

하나라는 도리를 떠나지 않고 공부해야

이 글은 청화스님께서 불기 2545년 제주 자성원에서 행하신 법문입니다.

 이 세상에서 나하고 가장 가까운 것이 자기 마음입니다. 잘 모르는 사람들은 우선 눈에 보이는 자기 몸이 더 가깝고 마음은 몸보다 더 멀리 있다고 생각합니다. 그러나 사실은 마음이 가장 가까운 자기생명의 주체입니다. 자기생명의 주체가 마음입니다. 금생에 그렁저렁 살다가 죽어진다 하더라도 몸뚱이는 못 가져가고 마음만 가지고 갑니다. 마음만 남습니다. 

 마음은 무시이래無始以來로, 처음도 없는 과거부터서 무시무종無始無終으로 미래까지 영원히 존재하는 생명의 주인공主人公입니다. 그래서 우리 부처님 법은 말할 것도 없고 다른 종교도 모두 다 마음을 가장 큰 종지宗旨로 합니다. 우리 부처님 가르침은 이른바 심종心宗이라, 마음 심心자 마루 종宗자 심종입니다.

 

불교는 마음의 가르침이란 말입니다. 그런가하면 기독교의 마태복음 5장, 7장 같은 데를 보면 부처님 가르침과 비슷합니다. 예를 들면 "마음이 맑은 자는 행복할지니 그들은 하느님을 볼 수 있느니라"라는 구절이 있습니다. 마음이 청정淸淨하면 하느님을 볼 수 있습니다. 우리는 하느님이라든가 부처님이라든가 하는 ‘표현되는 말’에 걸릴 필요가 없습니다. 마음이란 것은 모양도 없고 이름도 없는 것입니다. 중생이 지어서 마음이라고 하고 있는 것입니다. 본래 자리는 원래 이름이 없습니다. 모양이 없거니 이름이 있을 리가 없습니다. 

 우리 중생들은 업장이 너무 무거워서 없는 것을 있다고 생각하고, 참말로 있는 것을 없다고 생각합니다. 일체유위법 여몽환포영一切有爲法 如夢幻泡影이라, 인연 따라서 이루어진 것은 사실은 있지가 않다는 것입니다. 우리 눈에 보이는 것은 내 몸을 위시해서 지위라든가 황금이라든가 어떠한 것도 실존적으로 있지가 않습니다. 우리 중생의 시각이 철저하지 못하고 투철하지 못하기 때문에 눈에 보이는 대상적인 것이 사실로 있다고 생각합니다. 

 제법諸法이 공空이라든가 색즉시공色卽是空이라는 말들은 사실로 없으니까 없다고 한 것입니다. 우리 중생들이 물질에 너무 집착하기 때문에 부처님께서 집착하면 안 된다고 생각해서 일부러 없다는 것이 아니라, 법이자연法爾自然적으로 사실 그대로 없다는 말씀인 것입니다.

 

눈에 보이는 대상이 만약 있다면 반야심경般若心經의 오온개공이란 말씀이 거짓말이 되겠지요. 오온개공이란 것은 눈에 보이는 모든 존재를 다 포함한 것이 바로 공空이란 뜻입니다. 모든 존재라는 말은 색수상행식色受想行識을 말합니다. 색色은 물질을 말하고 관념적觀念的인 마음은 수受와 상想과 행行과 식識입니다. 감수하고 상상하고 분별시비하고 이런 것들이 모두 관념체계觀念體系인데 물질뿐만 아니라 이런 관념체계도 있지가 않다는 말입니다. 그래서 오온개공입니다.

 아무리 똑똑하고 아무리 재주 있고 불법佛法을 많이 했다 하더라고 역시 오온五蘊이 다 비어있다는 소식을 모르면 인생고人生苦를 떠날 수가 없습니다. 부처님 말씀은 간단명료합니다. 조금도 군더더기가 없습니다. 사실을 사실대로 말씀했습니다. 지금은 여러분들이 잘 아시는 바와 같이 정보화시대라고 하지 않습니까? 산업사회가 극성스럽게 발전되어서 자본주의 사회가 되더니만 자본주의도 또 얼마나 모순이 많습니까? 그걸 또 비판해서 사회주의 사회가 되었습니다. 그러나 사회주의 사회의 총본산總本山이라 할 수 있는 소비에트가 70년 만에 무너져 버렸습니다. 자본주의가 무너지고 사회주의가 무너지니까 서구인西歐人들은 굉장히 허탈감虛脫感에 잠겨 있습니다.

 

부르주아 혁명으로 중세기의 이른바 독재정권, 봉건시대의 정권이 무너지고 자유주의 사회가 되었지요. 자유주의 사회에서 정치하다보니까 또 자본주의가 되었습니다. 이것도 해악이 많으니까 이걸 비판해서 바른 사회를 만들고자 한 것이 사회주의요, 공산주의 아닙니까?

 애쓰고 사회의 여러 가지 해악이나 모순을 척결하고 없애고자 하는 것이 사회주의고 공산주의인데 그런 사회주의가 왜 쓰러진 것인가? 참다운 진리대로 따르지 않으니까 무너집니다. 역사라는 것은 그때 그때 무수히 변화하는 것 같지만 사실은 좋은 쪽으로, 진리 쪽으로 차근차근 이행移行해 가는 것입니다. 

 왜 그런가 하면, 우주전체라는 것은 사실은 진리 외에는 없기 때문입니다. 진리밖에 없는데도 유감스럽게도 우리 인간이 잘못 보고 잘못 느끼고 잘못 행동하고 있는 것입니다. 

 

그것이 무엇인가 하면 우리 마음의 실체를 잘 몰라서 그렇습니다. 마음의 실체를 알아버리면 사실은 자기 개인으로 보나 가족적으로 보나 사회적으로 보나 모두가 해결되어 버리는 것입니다. 불경 말씀의 표현대로 하면 홍로일점설紅爐一点雪입니다. 뜨거운 화로에 넣은 한 점의 눈과 같이 녹아버린다는 것입니다.

 모든 불행과 모순이 순식간에 녹아버립니다. 우리가 우리 마음을 알고 부처님 진리를 참으로 안다면 모든 모순과 불행이 순식간에 녹아버립니다. 부처님 당시에 아사세 왕의 위제희 부인도 아들 때문에 속을 썩이고 비탄에 잠기다가도 부처님 법문을 통해, 정말로 인생의 행복이 무엇인가, 영원적인 세계가 무엇인가, 우리 마음의 당체가 무엇인가를 들은 다음부터 일시에 마음이 녹아지고 광명천지가 환희심으로 충만해 졌습니다.

 그 위제희 부인 마음이나 내 마음이나 석가모니 마음이나 예수마음이나 공자마음이나 똑같은 마음입니다. 마음은 모양이 없다고 말씀한 것입니다. 모양은 없지만 우리 마음은 만능의 자리입니다. 석가모니께서 깨닫고 공자가 깨닫고 예수가 깨닫고 한 그 성인의 마음이 또한 우리 마음입니다. 우리 마음과 성인의 마음이 똑같습니다. 우리가 지금 쓰고 있는 마음은 우리 본래 마음이 아닙니다. 우리가 지금 잘못 생각하고 있습니다. 이 몸뚱이가 나라고 생각하고, 이 대상적으로 보이는 물질이 사실로 있는 물질이라고 생각하고 "물질이 있다"고 생각합니다.

 

 제법이 공으로, 인연따라서 이루어진 인연소생법은 다 즉시공卽是空인데, 인연 따라 생긴 것은 실제로 있지 않은데 있다고 집착합니다. 모든 것이 그때그때 변화무상해서 없는 것인데, 우리 중생들은 그러한 과정이나 실상을 투철하게 믿지 못합니다. 중생은 겉만 보고 결과만 봅니다. 범부와 성자의 차이가 어디에 있는가 하면, 우리 중생은 상相만 봅니다. 그러나 성자는 근본 성품을 깨달은 분입니다.

 불교의 대전제大前提라든가 불교의 근본목적은 무엇인가? 그것은 우리의 성품을 깨닫는 것입니다. 성품을 다른 말로 하면 불성입니다. 부처 불佛자 성품 성性자, 불성입니다. 그 불성을 우리가 느끼고 불성을 분명히 해명을 해야 비로소 대승인 것입니다. 소승법문에서는 불성이라는 말씀이 없습니다. 따라서 우리 불자님들이 불성을 분명히 아신다면 벌써 대승이 되어있는 것입니다. 또는 더 나아가서 "세상에는 사실은 그 마음밖에 없다, 불성밖에 없다" 이렇게 까지 아시면 지극히 큰 보배를 가지시는 것입니다. 이것은 지극히 큰 보배인 것입니다. 이른바 바른 견해, 바른 인생관, 바른 가치관을 획득하는 것입니다.

 

나머지 문제는 오직 우리 불자님들이 생각 생각에 우리 마음이 불성을 여의지 않게 공부를 하는 것입니다. 그럼으로써 참말로 우리가 증명을 하는 것입니다. 마음이 부처인 것을 분명히 알면 불교용어로 하면 해오解悟가 이미 된 것입니다. 해오라는 것은 풀 해解자 깨달을 오悟자인데 다른 말로 하면 철학적으로 이미 아는 것이고 해결된 것을 이르는 말입니다. 나머지 문제는 우리가 종교적으로 우리 마음을 정화시켜서 참말로 불성자리와 내가 둘이 아닌 자리, 그 자리를 증명한단 말입니다.  

 부처님 법은 간단명료합니다. 육조혜능 스님께서 문자를 모른다고 되어있습니다마는 참말로 그 어른이 문자를 모르셨던가, 또는 누구나 쉽게 불법을 닦게 하기 위해서, 유식자나 무식자나 불법을 닦게 하기 위해서 방편으로 말씀하셨던가 하는 것은 우리가 알 필요가 없습니다. 그러나 이 불법이라는 것은 학문으로 하는 것도 아니고 누구나 갖고 있는 존재의 근본자리인 마음을 닦는 것이므로 일자무식자라도 닦을 수가 있습니다. 농부든 누구든 세상에 마음 없는 사람이 있겠습니까? 따라서 어느 누구나 불법을 닦을 수 있습니다. 사실은 무슨 이치나 체제를 잘못 알면 그 사람은 도리어 공부하기가 어렵습니다. 그러기에 평이간명平易簡明이라는 불교용어가 있습니다. 

 

대도는 큰 도 아닙니까. 다른 길이나 다른 가르침은 이른바 협소한 길인데 부처님 가르침은 대도입니다. 평탄한 궤도입니다. 어디에 내놔도 또는 어느 때든지 조금도 이울임이 없는, 수그러짐이 없는 탄탄대로입니다. 정말로 평탄하고 쉽고, 간단명료한 것이 부처님의 길입니다. 모두가 다 마음이라 하는 그 속에 다 포함되어 있습니다. 그래서 마음을 알면 참다운 불자이고 성인이 되는 것입니다. 마음을 모른다면 우리가 모두 범부중생이 되는 것입니다.

 경經에 보면 똑같은 물이라 하더라도 인견수人見水라, 사람이 보면 물로 보이고 하늘 사람들이 본다면 보배같이 보입니다. 같은 물인데도 천상 사람들이 보는 것과 사람들이 보는 것은 자기들 업장 따라 차이가 있습니다. 우리가 아는 바와 같이 우리 중생이 생사윤회 하는 세계가 삼계三界입니다. 욕계 색계 무색계입니다. 더 세분화한다면 십계라고도 합니다. 십계는 지옥 아귀 축생의 삼악도와 인간(인취) 아수라(아수라취) 천상(천취)으로서 삼악도보다 조금 나은 삼선도를 합한 육도가 있습니다. 또 인간을 초월한 성문계 연각계 보살계와 부처님계를 합한 세계입니다. 이런 경계에서 부처님 경계라는 것은 영원히 불생불멸한 경계이기 때문에 별도로 한다 하더라도, 우리 중생이 자기가 지은바 소행所行에 따라서 아홉 가지 세계를 왔다 갔다 하는 것입니다. 이 삼계가 바로 우리 마음의 장난입니다. 마음을 어떻게 쓸 것인가. 탐욕심이 많으면 그때는 분명히 아귀계로 떨어집니다. 살생을 많이 하면 분명히 지옥으로 가는 것입니다. 우리 사람은 다행히 선반악반善半惡半이라, 어느 정도 사람 될 만치 계율을 지키고 선행을 했습니다. 그러나 우리가 사람같이 못살면 밑으로 뚝 떨어집니다. 우리가 바로 사람이라고 장담하고, 만물의 영장이라고 하지만 사실은 만물의 영장이 못되는 것입니다. 잘 모르는 탓입니다. 

 

왜 그런가 하면, 천상도 분명히 있습니다. "천상이 눈에 안 보이고 과학적으로 증명할 수도 없는데 무슨 천상이 있을 것인가" 합니다. 또 현대 물리학이 원자를 발견하고 별별 첨단 과학이 발달했으니 천상이 있다면 벌써 증명을 했을 것인데 없으니까 발견 못하는 것 아닌가 할 것입니다. 그러나 천상은 분명히 있습니다. 우리 중생들이 업의 눈으로 보기 때문에 공간성이 없는 것을 보지를 못 합니다. 물질의 형태를 취해야 무엇이 있다고 보는 것이지 우리 중생의 흐리멍덩한 눈으로 해서는 볼 수가 없습니다. 성자의 눈으로 보면 분명히 천상도 있고 극락도 있는 것을 우리가 못 보는 것입니다. 중생들은 참말로 지옥이나 천상이 없으니까 안 보인다고 생각합니다. 

 우리는 지금 아무리 자기 지위가 높고 학문적 지식이 많다 하더라도 우리의 정도는 아직은 인간계에 있습니다. 인간계에 있다는 것은 욕계의 범주를 지금도 못 넘어서고 있다는 것입니다. 욕계란 무엇인가? 식욕과 음욕과 수면욕 등 욕심을 주로 한 세계를 말합니다. 우리가 지금 욕심을 초월해 있습니까? 또는 남녀이성간의 음욕을 초월해 있습니까? 우리 중생들이 성불하려고 생각한다면 정말로 매서운 결단을 내려야 합니다. 식욕을 절제하고, 남녀 이성간의 음욕을 절제 안하면 절대로 해탈을 못하는 것입니다. 욕계번뇌 가운데서 제일 지겹고 무서운 것이 이른바 식욕과 남녀 이성간의 음욕입니다. 그러기에 기독교나 불교나 다 출가사문이 있습니다. 출가한다는 것은 무엇인가. 욕계를 형식으로라도 우선 떠나보자는 것입니다. 떠나 놓고서 온전히 우리가 떠나야 합니다. 그런 진리에 대한 인식을 잘못했기 때문에 어떤 신부들은 결혼을 장려하는 운동을 한다고 합니다. 

 

그것은 예수의 뜻을 모독하는 것입니다. 진리가 절대로 둘이 아닙니다. 석가모니가 말씀한 진리, 예수가 말씀하신 진리, 공자가 말씀하신 진리가 다르지 않습니다. 다만 우리 부처님 진리는 철두철미해서 완벽한 진리이고 다른 도인들 가르침은 그 법의 당체는 알았지만 완벽한 진리는 되지 못합니다. 이것은 우리가 불자라고 해서 아전인수我田引水격으로 말하는 것이 절대로 아닙니다. 그러한 증거가 다 있는 것입니다. 따라서 여러 불자님들은 금생에 부처님 법 만난 것에 대해서 얼마나 감사하고 축복된 일인가를 더 철저히 느끼셔야 합니다. 비교 또 비교해 보고, 또 동서철학을 찾아가지고 이것도 보고 저것도 본다면, 보면 볼수록 부처님 가르침 만난 것에 대해서 우리 모두는 행복을 느끼지 않을 수 없는 것입니다. 

 따라서 우리가 그러한 보배로운 가르침을, 인간 가운데서 최상의 행복을 얻는 가르침을 향해 부처님을 향해, 한 걸음씩 나아가면 갈수록 우리 행복도 거기에 비례해서 더욱 깊어지실 것입니다. 왜 그런가 하면, 우리의 본래 성품인 불성자리는 만능의 자리이기 때문입니다. 우리의 마음자리 즉 부처님자리는 만공덕의 자리임을 잊지 않으셔야 합니다. 지혜도 원만하고 자비도 원만하고 행복도 원만한 자리입니다. 부처님 자리는 행복의 자리이기 때문에 부처님 이름을 감로왕여래甘露王如來 감로왕불甘露王佛이라고 부르는 것입니다. 세상에서 제일 맛있는 것이 감로입니다. 그 행복이 어찌나 좋던지 감로왕불이라고 했습니다.

 부처님은 바로 우리 마음입니다. 부처님과 우리 마음은 절대로 다르지 않습니다. 둘이 아닙니다. 그토록 방대한 화엄경의 전체 도리가 무엇인가 하면 "심불급중생心佛及衆生 시삼무차별是三無差別이라", 우리 마음과 부처와 모든 중생이 차별이 없다는 것입니다. 차별이 없을 뿐 아니라 바로 하나의 부처입니다. 세 가지가 하나입니다. 

 

 진리와 진리 아닌 것과의 가장 두드러진 구분이 어디 있는가 하면, 진리는 우주를 하나의 생명으로 봅니다.그러나 진리가 아닌 것은 우주를 둘로 보고 셋으로 봅니다. 십칠세기에 데카르트(Descarets) 같은 위대한 철학자도 물질과 정신을 둘로 봤습니다. 이른바 이원론二元論입니다. 정신은 안보이고 육체는 보이니까 육체와 정신을 둘로 보려고 합니다. 위대한 철학자도 이렇게 했는데 하물며 일반 사람들이야 둘로 보기 쉽겠지요. 우주를 둘로 보고 셋으로 보는 것은 결국은 인간의 무지에서 오는 것입니다. 

 성자의 가르침은 천지우주를 하나로 봅니다. 이른바 일원론입니다. 여러분이 아시는 바와 같이 유마거사는 거사로서 부처님 당시에 부처님 법을 조금도 흠절없이 사리불존자나 또는 목건련존자 보다도 훨씬 더 위대하게 펴신 분입니다. 그 유마거사의 법문 가운데서 가장 수승한 법문이 무엇인가 하면, 입불이법문入不二法門입니다. 들 입入자 아니 불不자 두 이二자, 모든 존재가 둘이 아니란 말입니다. 

 우리 불자님들께서는 불이법문을 아주 분명히 외워 두시기 바랍니다. 그러면 모든 문제가 먼저 제가 말씀한 바와 같이 홍로일점설이라, 다 술술 풀린단 말입니다. 우리가 살다보면 아주 혐오스런 사람도 있고 미운 사람도 있고 원수 같은 사람도 있겠습니다마는 아무리 혐오스럽게 보인다고 하더라도 그 사람도 똑같이 부처님의 화신입니다. 도둑질을 하는 나쁜 사람이 있다고 합시다. 그 사람도 조건에 따라서 우리 눈에 그렇게 보이는 것이지 부처님께서 보신다고 할 때는 똑같이 부처님의 화신인 것입니다. 남자나 여자나 잘났든 못났든 다 부처님이 허울을 쓰고 우리한테 보인 것입니다.

 

우리의 참다운 지혜는 무엇인가? 입불이법문이라, 저 사람도 나와 둘이 아니라고 믿는 지혜입니다. 우리가 보통 남에게 무엇을 베풀 때도 ‘저 사람이 나보다 못하니까 베풀어야 되겠구나’ 이렇게 생각하고 그냥 동정심에서 베풉니다. 이런 마음에서의 보시는 참다운 보시가 아닙니다. 철학적으로나 종교적으로나 저 사람도 나와 똑같은 하나의 생명입니다. 우리 중생은 겉만 보니까 둘로 보이고 셋으로 보이고 하지만 그 성품으로 볼 때는 다 모두 하나란 말입니다.

 제주도도 변두리 외딴 곳에 가서 보면 섬이 여기 저기 있지 않습니까? 섬으로 본다면, 겉만 보면 결국 이 섬과 저 섬이 다 낱낱이 되고 다르게 보입니다. 그러나 개펄을 바탕으로 해서 본다면 모두가 다 똑같은 육지입니다. 세계가 다 그렇습니다. 태평양이 있고 대서양이 있고 별것이 다 있지만 우리가 바탕으로 본다면 똑같은 하나의 지구 덩어리입니다. 이와 비슷하게, 먼저 말씀드린 바와 같이 천차만별로 우리 중생이 있다고 하더라도 근원적인 근본성품에서 본다면 즉 불성에서 본다면 똑같은 하나입니다. 우리 불자들은 하나의 도리를 떠나지 않고 공부를 해야 불자의 도리입니다. 관세음보살이나 나무아미타불을 우리는 왜 부르는 것인가? 만일 ‘관세음보살이나 나무아미타불을 하면, 부처님이 저만치 계시다가 우리한테 와서 복을 주신다’고 이렇게 안다면 이것은 참다운 불법이 아닙니다. 방편입니다. 어느 것도 바로 보면 관세음보살 아님이 없고 나무아미타불 아님이 없습니다.

 

아미타불은 무엇인가? 아미타불은 우주에 충만한 광명의 생명입니다. 개별적으로 어디에 존재하는 실존적 존재가 개념에 따라서 우리한테 보여지는 것이 아닙니다. 우주의 근본생명 자리를 대명사로 이름을 붙여서 말할 때 아미타불이라 합니다. 지장보살은 무엇인가? 우주의 생명 가운데서 우리 지구에 깃들어 있는 부처님이 지장보살입니다. 또 관세음보살은 무엇인가? 우주의 생명 가운데서 우주의 사랑과 자비가 관세음보살입니다. 또 문수보살은 우주의 지혜란 말입니다. 둘로 나누고 셋으로 나눌 수 없는 한도 끝도 없는 부처님의 지혜를 우리가 다 한번에 알 수가 없으므로 이렇게 저렇게 지장보살이니 문수보살이니 관세음보살이니 그런 이름으로 그 공덕을 구분해서 부르는 것입니다. 즉 천지 우주가 아미타불인데 아미타불의 공덕에 맞게 지어진 것이 여러 부처님, 여러 보살들의 이름입니다. 그래서 공덕을 구분한 것이지 둘이 있고 셋이 있는 것이 아닙니다. 오직 하나의 부처님 지혜입니다. 하나의 부처님뿐인데 그 공덕에 붙여진 여러 이름일 뿐입니다. 여러 불자님들은 부처님한테 가는 길이 어렵다고 절대로 생각하지 마십시오. 우리의 본성품인 부처님 자리는 만능의 자리이기 때문에 행복이나 지혜나 공덕도 원만히 갖춘 자리입니다. 우리가 한 걸음 부처님한테 다가서면 다가선 만큼 우리 행복감도 더욱 더 충족되고 몸도 가볍고 마음도 개운하고 또한 호법선신이 우리를 지켜줍니다. 

 

부처님이란 것, 즉 우주 생명의 부처님이란 것은 그냥 논리나 이치가 아니라 하나의 생명이기 때문에 우리가 부처님을 한번 생각하면 생각한 만큼 부처님은 아시는 것입니다. 중생염불衆生念佛 불환억佛還憶이라, 중생이 부처를 생각하면 부처님도 또한 우리를 생각하신다는 말입니다. 그래서 우리가 생활하는데 있어서 어떠한 부정적인 일이 있다 하더라도 그것도 내가 지은 것입니다. 그 인연의 인을 잘못 심어서 금생에 우리가 잘못 만난 것입니다. 어느 전생에 우리가 지어서 만난 것이 금생입니다. 따라서 금생에 우리가 잘못 만나고 그때그때 실패도 하고 성공하는 것도 모두가 다 꼭 전생에 지은 대로 받습니다. 따라서 우리가 운명을 바꾸려면 어떻게 해야 할 것인가? 금생에 부정적인 운을 어떻게 바꿀 것인가? 전생에 지은 것을 금생에 그대로 인과필연으로 받는 것이니까 지금 당장에 우리 마음을 부처님 진리에다 놓고서 행동을 바꾸면 되는 것입니다. 그래야 바뀌어집니다. 남을 미워하면 미움 그대로 끝나는 것이 아니라 우리 잠재의식에 업으로 남습니다.

 

그러나 그 마음 가지고 ‘본래 부처거니, 부처님이 지금 저렇게 밉게 보인 것이 아닌가’ 이렇게 생각하면서 도리어 우리가 그 사람을 보살피고 그 사람을 위해 봉사하면 됩니다.

 예수 그리스도가 십자가에서 마지막 한 말씀을 기억하십니까? "주여! 그들은 그들이 한 일을 모르오니 그들을 용서하소서."이렇게 말했습니다. 자기를 핍박하고 자기를 십자가에 못 박은 사람들이 얼마나 증오스럽고 보복을 마음에 새길 것입니까? 그러나 그는 그러한 마음이 없이 "그들을 용서하소서" 했습니다. 성자의 마음은 그래야 되는 것입니다. 공자님의 인덕이 어찌나 크던지 공자님이 어디 가서 앉으면 마치 봄바람 같아서 대중들이 행복감을 느꼈다고 합니다. 그러니까 삼천 명의 제자가 따랐겠지요. 남을 비판 잘하고 남의 흠만 보려고 하는 사람은 사람들이 안 따르는 것입니다. 부처님 당시 항시 부처님을 모시는 천 이백 상수대중들 역시 부처님을 간절히 갈망하고 그리워하고 부처님의 따뜻한 훈기에 따랐겠지요. 그러기에 우리는 가정의 주부가 되든지 또는 아버지가 되든지 가족이 자기를 흠모하고 따라야 가정이 화합하고 온전한 행복이 이루어집니다.

 그렇게 하려고 하면 먼저 자기부터 부처님 가르침을 따르면 되는 것입니다. 간단명료합니다. 억지로 따르는 것이 아니라 사실대로 아들이나 딸이나 ‘저 애들은 지금 아들이나 딸의 모습으로 내게 온 부처다’라고 보셔야 합니다. 억지로 보는 것이 아니라 사실이 그런 것이니까 아들 모습, 딸 모습으로 온 부처님입니다. 사실이 그런 것인데, 우리 중생은 업장에 가리어서 그렇게 보지를 못할 뿐인 것입니다. 

 

 앞서도 말씀드린바와 같이 부처님 가르침은 만 공덕의 가르침입니다. 나무아미타불이나 관세음보살을 부르든가 또는 다른 주문이라든가 또는 화두라든가 어떤 공부나 다 부처님께 다가서는 공부입니다. 따라서 정념으로 한번 왼다면 차근차근 무거웠던 몸도 가벼워지고 마음도 훨씬 행복해지고 또 다른 사람과 화해가 됩니다. 또 자기가 사업을 한다고 하더라도 사람이 따르고 사람이 좋아해서 고객이 따르게 됩니다. 어떤 면으로나 부처님 가르침을 따르는 것이 최상의 길입니다. 이렇게 하셔서 행복하시기를 빌어 마지않습니다.  金輪

정리  / 자훈慈薰 박병섭